我们如果没有去对治烦恼的话，那我们的各种痛苦会越来越多，不能解除。那我们常常讲到的八苦。那么这些痛苦，现在有这些痛苦，过去也是这些痛苦，那么我们未来呢，一样也是这样子的这些痛苦。今生今世我们得到人的身体，那么固然是因为我们在过去造做了成为人的业因，所以今生能够得到人身，但是不等于说，我们过去世就修行，修到什么程度。当然也有人过去就有修行过，那不等于说我们所有人在过去都有修行过。你看世间上面还是有那么多的人，你让他来到庙里边来，来拜佛、来听经，他肯定不听，那么，就缺乏善根啊。但是他们也是人呐，甚至呢也很有身份、很有地位的人，很有学问的人。所以说你得到人身，不等于说你前世修行就很好。那我们如果不修行的话，那这些痛苦、这些问题肯定不能解决，一直会在不断的累积，不断地持续下去。那么佛法把这八苦最后都归到五蕴炽盛苦。那么这个的痛苦既不偏重于物质方面，也不偏重于精神方面，它五蕴和合。那我们前面的那些的痛苦：爱别离、怨憎会、求不得，等等，那么这三种是我们内心的痛苦。那生老病死呢，是我们身体上面的痛苦。
　　
　　那么身心上面的和合的痛苦，这是最后一个五蕴炽盛。那么无论是身体方面的、心理方面的、身心和合方面的，你要把它免除，不要让它有这方面的痛苦，惟独需要佛法才能够去除、解脱，解脱什么呢，就解脱痛苦。痛苦怎么解脱呢，不要有业了，不能造作召感痛苦的业。我们如何不能去造恶业，要断烦恼啊。那么烦恼怎么断呢，就要靠佛法来对治。所以我们用佛法来对治烦恼，烦恼对治了就不会造作业。没有这种业就不会感招八苦，没有了八苦我们就解脱，这样子一种功绩。在庙里面我们常常听到无限生命嘛这样一个命题。那我们如何以无限生命来审视自己的人生？如何以无限生命的基本框架来看待自己的一生？如何以无限生命来认识到自己的完整的存在？那么也就是说，我们能够完整认识到自己存在的时候，对自己的生命才能够看得清楚。所以完整认识到无限生命的存在，那么也就是过去它是怎么存在现在它是怎么存在的，未来它是怎么存在的。那过去的存在我们不晓得，未来的存在我们也难以预料，那我们现在是怎么存在呢？能不能认识得清楚呢？如果是长短方圆青黄赤白，分不清楚。我们不晓得自己真正要怎么办？怎么来用功？我们生命要的是什么？如何来丰富自己生命的内涵？如何来培植自己成就佛道的资粮？如何相信业果？如何生起皈依心？瞎子没有看到外在境界的能力，这样子的话，在走路的时候就会有危险，在做事的时候，没有办法去做事。那我们如果对这些问题认识不清，就是盲修瞎练了。
　　
　　所谓盲修瞎练，在佛堂里头，我们仅仅是一些宗教的仪式了。大家念的时候跟着念，跪拜的时候也跟着跪拜，合掌的时候也跟着合掌，来的时候也跟着来走的时候也跟着走，就仅仅是仪式而已，一些程序而已。那么离真正对治自己的烦恼还有很长的距离。对于生命存在的命题，不仅仅是从空间上面来决定，还可以、还应该从时间方面来看待。我们的生命经验、生命体会、生命的过程都可以证明这一点。也可以找到这方面的契入点、下手处。虽然我们从某个角度来讲，自己的生命每一刻、每一分、每一秒都在死亡，也就是前一刻、前一念自己的躯体已经不存在了，但是不等于说我们的知识、我们的精神、我们的经验、我们的能力也死亡了、也过去了。那么恰恰它这些可以持续下来，可以延续下来。过去的只是说我们过去的那个时间里头的我的这种身体已经推移到现在，所谓前面一念、前面一秒、前面一刻的那个有形有相的血肉之躯不存在。因为昨天的我、过去的我已经跑到现在，已经跑到今天来了，所以那个看得到、摸得着的我的血肉之躯、五蕴和合之身不存在了。
　　
　　但是呢，不等于说我们精神领域的那些内涵不存在，不等于说我们的烦恼不存在，不等于说我们的业力不存在。比如一个小孩子，他因为一件很小的事情感到很伤心，感到很悲哀。那么他仅仅局限于一点，拘泥于一点。他不能有着更长远的眼光、更宽广的心胸来看待所发生的问题。我们大人、成年人，我们就比较成熟了，也就是有更长远的眼光，所以知道说在小孩的时候要做什么事情；在青年的时候要做些什么事情；在中年的时候要做什么事情。哪一件事情该做，哪一件事情是不该做。这就是我们自己的人间的经验的累积吧，所有的经验。那这种经验呢，也有好的经验，也有不好的经验；也有正确的经验，也有错误的经验。就是不好的经验在累积，好的经验也在累积。善的业在增长持续，恶的业也在增长和持续。因为我们是同过去的发生的事情联系起来看待，联系起来来分析，联系起来来做决定。所以呢他知道说这件事情该做不该做，这件事情要不要做、怎么做，是基于过去的经验来判断的，来判断我现在应该何去何从，何作何为，怎么办。也就是说我们现在怎么做的目的是在于未来，在于未来的成就，在于明天的成就，在于明年的成就，在于更长远未来的成就。所以呢，家长就会让小孩子去念书，小学、中学、大学。如果不去念书，以后就没有出息，就没有学历，没有文凭，没有文化，他知道这有连带的关系。那么我们把生命再拉长，不仅说一个父母，或者自己父母的父母——祖父、祖母，曾祖父、曾祖母的经验，那么这些经验也只有几十年，一百年。佛菩萨的经验他就是很长远的，他是从多生多世、生生世世，从无量劫这样子的一个时间的流变过程来看我们这几十年所做事情的意义。那当然这样子的经验，是不一样的。自然而然它的判断的标准也就是不一样的。
　　
　　它所做出来的决择也就是不一样的。也就是说，我们学习佛法就是要根据佛陀的经验，根据佛法的标准，来看待、来审视自己的人生，来为自己的人生作决择。不然的话，我们的所作所为也就是这几年、这几十年的一种意义。甚至呢，就眼前的一些意义，眼前的一些成就。那么这样子的话我们就划不来，就不是真正在学佛法。我们如果仅仅把眼前的事情做好，这是非常不够。我们眼前的事情做好的目的，是为了未来的成就、为了来世的成就——就是现在注重的是种因，而不是注重的是成就、注重的是成功。如果不是学佛法的，那么他马上种下去的因就要求立刻兑现。那这个是不一样的。比如说你在社会上面去工作，一天要多少的工钱，他先要跟人谈清楚。他知道说这个不会白做。你如果让他白作，他肯定不会做。那么为什么呢？他的成就就是着眼于当下、着眼于现在。那我们学佛法，集资粮，不一样了，这大大不同啊。那这个意思在哪里呢？也就是说我们在佛门里边做事，如何来判断自己的成就？如何来判断自己的成功？如何来看待自己是做错了还是做对了？就是不能看眼前。看眼前，就看不清楚，看不明白，容易犯错。看眼前是世间人的标准，是普通人的标准。看长远，从生生世世来看，就是佛法的标准。那这是非常重要的。因为过去，佛一直在过去，刹那刹那在生灭。但是过去了不等于没有，而只是从现在的存在，转化为另外一种的状态在存在。那么，当然这种存在，我们不学佛法的人，或者说我们佛法学不够的人，他不容易很真切的感受到说，我现在的这种生命的状态跟过去世有那么密切的联系。
　　
　　他不容易升起这样一种信心。当然我们有时候也会意识到说，自己在过去几年、几十年，不用功，做错事，仅此而已。他就不容易再能够去联想、去检讨说，过去几年，过去几十年，自己应该怎么做，自己应该怎么学，自己应该怎么修才是有意义有价值的。也就是自己有时候可能会意识到说，过去有在浪费时间的时候，但是很难反省到说，我们如何很好的来使用自己的时间，不让它空过，善用时间。那我们过去的多少年时间都浪费掉，自己不能去反省，不能去很真切认识到这样子的一种损失。当然而然，自己生命的这种经验又会等流下来、持续下去，把现在的时间也不会珍惜。那我们信仰佛教的人，云端佛学，学习佛法的人，就是要时时刻刻、分分秒秒，把握时间。如果不把握时间，那时间很快就过去了，一直在过去。一直在过去，我们没有修行，没有在积聚资粮，就意味着我们不断为自己的生命造成损失，就一直在损失，一直在亏损。善业没有得到累积就是在亏损。（待续）