各位法师，各位同修：今天我们又要来讲佛法,这两周事情比较多耽误了。大家学习佛法已经有很长的时间了尤其是学习道次第下士道、中士道、上士道。我们大家也清楚下士道的目的就是要让我们不生起烦恼，中士道的所有的目的要让我们如理断除烦恼，上士道的目的呢就是要断除习气。那么这个就是很清楚告诉我们：第一步呢不要让我们生起烦恼，第二步要对治烦恼；第三步断除习气。无论不要让我们生起烦恼，还是对治烦恼，断除习气都需要靠佛法。佛法才是对治烦恼的药。烦恼很多，烦恼的作用也很大，烦恼的害处也很严重，我们把许许多多的烦恼概括为三种：贪嗔痴；又把贪嗔痴比喻为三毒，毒药的毒。那我们人如果吃了毒药的话吃多一点人就会死亡，如果这个毒药轻一点的话对身体也会有很大的伤害。那这是指有形有相的看得到摸得着的物质方面的有毒的药，那我们心里的话也有毒药。那么这三种毒药对我们自己的生命毒害非常的严重。我们常常说，要把自己当病人嘛、当病人想。佛法里面说把自己当病人，他不是告诉我们说，我们的身体哪个部位呀、哪个器官呀有毛病、不健康，而是一种比喻。那么这种的意思呢，比我们身上的器官的缺乏、身体的不健康还更严重。也就是说，我们生命的深层次已经中了毒了，我们的内心里面有问题，不是一般的问题普通的问题，而是非常严重的问题。
　　
　　那我们不容易认识到说自己的内心有那么多、那么严重的问题。那比如说我们起了一个烦恼，动了一个念头，就犹如我们吃了毒药一样，对自己呢、对别人呢都会有很大的伤害。这种的伤害不仅仅说在当下彼此之间伤感情、不和睦、令人难堪、心里难过而已，而实际上这种的作用还会持续，持续到明天，持续到未来、乃至持续到你的来世，更长远的未来。就是我们吃了这个药以后，中毒了。那么这些毒要把它拔掉、去除掉就需要吃另外的一种药，这样才能够来救治我们自己心里边所中的这些毒——贪、嗔、痴的三种的毒，就需要靠佛法。
　　
　　大家在家里的时候呢，也有很多的佛经。那么你生起烦恼的时候，这些佛经起不了作用。为什么呢？因为你在烦恼的时候，经文你也看不进去。反过来说，你是以这个烦恼的心，面对境界的时候，更强烈，烦恼的作用更强烈。那怎么办呢？就要换一个环境，比如说寺庙。那大家都在修道、用功，那我们的内心比较容易宁静，不容易生烦恼。同时呢，我们在寺庙里边又容易呢听到佛法、听闻佛法。那么听闻佛法的时候，本身就是对治烦恼的生起、对治烦恼的现起，不起烦恼。而不起烦恼它本身就是共下士的基础、它的特点。问题是，我们自己在看经听带子的时候，因为以烦恼的心，所以呢，我们听的声音，我们看到的文字也会都变成烦恼。那么在寺庙里边的时候，有同行善友、法师们为我们讲佛法的时候，那我们内心有希求心、内心有信心，这样子的话，你就会去接受，会去领纳、领纳外在的这种境界，领纳别人给我们讲说的佛法的内涵。当我们领纳的时候，佛法就起作用了。如果不是这样子的话，因为我们的烦恼的心很重，并且常常在起烦恼，习气也很严重，自己不晓得，也没有能力去对治。这样子的话，虽然学佛的时间很长，而实际上同自己的烦恼了不相干，没有真正意识到认识到烦恼是对自己生命的毒害性有那么的严重。
　　
　　那么如何来正确对治自己的烦恼？就要如理修行佛法、修持佛法。如理修持佛法，我们常常听到六加行。那么六加行的第一加行：洒扫住处嘛，庄严安布身语意的所依。那么洒扫住处也就是我们常常所讲的清洁的工作，打扫卫生啊、布置场地啊等等这样子的一些例子。那么庄严安布身语意所依，身所依我们常常讲到的是佛像，语所依是佛经，意所依是佛塔。在印度、在南传佛教国家的寺庙，在泰国、伊斯兰卡、缅甸这些国家，庙里面都是有塔、有菩提树、有佛像。那我们中国也有很多庙里边有塔，塔、佛像、佛经，那么这代表着身语意之所依。
　　
　　佛经里边告诉我们说，扫地有五种功德嘛。第一种功德，令自心清净；第二种功德，令他心清净；第三种功德，众天神欢喜；第四种功德，造就猛利的业；第五种功德死后往生天界。那往生天界就是往生净土，造就猛利的业就是戒律清净，天神欢喜，自心他心清净。那么也就是说我们洒扫住处的时候，清洁卫生的时候能够令自己的内心清净，那么这是五种功德的第一种。那我们如何又能够把清洁卫生的工作同对治烦恼、如理修持佛法结合在一起？事实上我们从来就没有这样的一种联想，说我们修行、对治烦恼要从搞卫生开始。那我们常常觉得这种搞卫生、做清洁的工作，都是没有文化的人、都是智力比较差的人、岁数比较大的人做的事情。那个实际上，在佛法就是告诉我们从这样子一个最简单的事情开始。以前我刚刚出家的时候，那么寺庙里面的老和尚他就告诉我说，你学扫地要学三年，学泡茶也要学三年。那么当时我们就很不好理解，让我们就学扫地还要学三年，这很容易就会学会，一个小时两个小时就学会了。并且呢，每天都要扫，不管是有没有灰尘、有没有垃圾，都要去清扫。那么这就是修行的一种功夫，培养我们的长远心。
　　
　　那我们在清除尘垢的时候、清除垃圾的时候，那这些尘垢、垃圾是外在的，它更重要的是我们要清除内心的贪、嗔、痴烦恼的尘垢。外在的尘垢这种比喻、这种象征。通过这种比喻，通过这种象征，来认清我们内在的烦恼的垃圾。释迦牟尼佛有一个弟子，周利盘陀伽，他出家以后，释迦牟尼佛告诉他“扫尘除垢”四个字他学了三个月都记不住，但是最后呢他能够大彻大悟。佛陀授记他说，周利磐陀伽是他所有的这种声闻弟子当中转变心意最殊胜的人。那他天天就是扫地，扫地，扫地扫到最后，佛陀这样子为他授记。
　　
　　那么他扫地为什么能够会有这样子的一种成就呢？那他就是能够很认真根据佛陀的开示、佛陀的教授去实践嘛。那么佛陀为他讲，此尘是贪非尘土，尘乃贪名非尘埃，诸智者众除彼尘，如来教中不放逸。那我们扫来扫去，都是要扫内心里边的这些尘埃，贪的尘埃、嗔的尘埃、痴的尘埃，这是三毒的垃圾。所以我们修学佛法不能认识到说自己内心当中的有垃圾，自己内心当中有问题，我们又如何来对治呢？我们又如何来清扫？那这是非常重要的一点那。因为我们常常说，我们修行嘛就是念经、持咒、磕头才算修行，很难说我们打扫卫生是在修法，那实际上这一点是非常重要的。如果我们意识不到说，内心当中的烦恼的尘垢的时候那即便说，我们天天坐在这里念，口里念念有词，而实际上你念的跟我们心里是两个不同的情况。你口里我们一直念佛经，那我们内心一边在起烦恼，甚至烦恼包裹的越来越紧，不仅不能对治，我们包得越来越死。
　　
　　那我们内心怎么样子能够有这种清静的状态呢？我们内心只有烦恼对治了，内心才会清静嘛，内心才会开明，内心才会有安乐。同时呢，因为我们自己内心清净，别人看到我们，也生欢喜心，内心也清净了。别人听到我们说话，也很高兴，内心也能够得到清净。天神看到我们，戒律无有亏损，内心清净也很欢喜。所以说，我们要真正去认识到底怎么样子叫做如理修持佛法。如果我们缺乏了最基本功、最基础的条件，我们又能怎么样子去修行呢？我们自己的心不能打开，不能净化自己的内心，修行佛法的人内心里面还有很多的障碍，这是不够条件的一种表现。所以六加行的这第一加行，它本身就是要清除自他的障碍、自他的违缘、同行善友之间的违缘，以及同善知识的违缘，认清自己的烦恼、认清自己内心状态的一个非常重要的原因。如果把我们自己内心提得很高，觉得我们这种现况、我们这种条件，一定要怎么样去修才叫做修行，那无疑就是我们在绕着这个路在走。绕着路在走就是，你不是走的一个直的路，你走了是一个弯的路。也就是你绕道、绕道绕了一圈最后还回到你原来这个点上去，就走错路。所以我们学佛法，学习道次第的话，你真正要按照佛陀告诉我们的一点一滴去实践，如果不是根据这样子的正法去实践的话，那都是在白忙活一场。你根本我们内在的这种烦恼调伏不过来，不可能的事情。所以前一段时间我也讲过开示——《认识烦恼是修行的开始》，它的缘由就是在这里。
　　
　　（待续）