长期以来，
　　
　　我们都是忙着一个小我。
　　
　　因此，生命就会变得非常局限、琐碎，甚至非常无聊。
　　
　　大到宇宙万物，小到个人的生命，乃至每一个心念都是无常。
　　
　　各位法师，各位同学，各位同修，今天我们要来讲讲修行佛法过程当中的一些情况。在佛门里面，有不少的人，尤其是信仰比较好，道心比较好，这样一些佛教徒，学了几年以后，信仰不仅没有得到加强、巩固，甚至有减弱、退化的现象，道心不仅没有越来越得到增长，反而呢日渐退失。这是我们常常会遇到的看到的听到的，一些问题。更是常常发生在，自己周边的人和事。那么也有可能，就是我们自己的本身。我们学了佛法，应该来讲，要越来越有信心，越来越能够脚踏实地，走好路子，走稳路子，才是正确的。那么问题的产生，以及问题的程度加重，也有它的原因。原因方面是有很多的，有的是因为，没有找到修道的方法途径和次第，难以入门，难以一门深入，把信仰佛法当成一种通俗的民间信仰。我们在很多的民间的一些神庙里头，供了很多的神，那这些神呢他也能够起到保护，庇佑的作用。那我们信仰佛教，它不仅仅就这一点。那佛陀所宣说的佛法，不仅仅为了要解决我们人们的眼前的小问题。如果仅仅是解决眼前的这些微不足道的问题，普通的神，甚至世间上面的那些善人，都是能够做得到的。那我们信佛、信法、修道，是有它不共的意义的，要从无限生命来审视，这样一个问题：信佛、学法、修道。那么有些人信仰建立不起来、道心退失的原因，是因为对佛法的闻思不熟。因为不能很深入地对佛法进行听闻和思维，自然而然要进行很深入的修行难度就很大。那么有些信仰和道心淡化的原因，是实修的方法不对路，自己很想去用功修行，但是呢修起来，越修越苦、越修越难以体会到佛法的乐趣、佛法的作用。自己想修行，跟怎么样子好好修行，意义是不同的。
　　
　　自己想修行仅仅是一个发心，内在的自我要求。实际上如何进行按部就班、有条不紊、有次第、有步骤认真去修行，又是一回事了。有些人信仰和道心，退失的原因在于慢心、懒散，习气不能得到调伏和对治，因为我们的慢心在起作用，内在的对于人事物，佛法的执著，这种的力量非常强，自然而然因为慢心的缘故，将佛法拒之于自己的心外，将自己拒之于佛教的门外。因为懒散的原因，我们不能专注，我们不能专心，我们不能把有限的、宝贵的、片段的时间，很好地用在佛法的闻思修上面去。释迦牟尼佛为什么可以做得到？历代的祖师大德们为什么能够做得到？佛陀看到了老病死这样子的生命的黑洞，感到无比的震撼。为了要寻找出离生死、究竟解脱的菩提大道，毅然决然放下自己的，世间一切功名、利禄、成就。然后以自己的整个身心、生命，来实践佛法。对比我们自己呢？我们能不能以自己，整个的生命、身心的一切，向佛陀一样，来实践佛陀的教法。这样子才能够谈得上，一步一步向佛陀学习。整个的身心，所有的生命，这是代表一切的。所以我们学佛法，它不仅仅是很简单的一个概念，要真正下决心去学习；或者说我们只是美其名，来学习佛法，这是两个不同的发心。
　　
　　世间上面的人，大家都会有种种的追求，有各种各样的欲望。对于五欲的放纵、追逐，能够得到短暂的快乐；对于佛法的希求和实践，他能够得到永久的究竟的快乐。而世间上面的人，拥有很多的财富，固然可以给人们带来快乐。但是呢，有钱，有时候也会引发很多的灾祸。常常听到一句话说：“人为财死，鸟为食亡。”财富也会常常给人家带来许多的不幸，和难以预料的痛苦。它不能跟佛法相比。美色呢？更是我们学佛修道的很大的障碍。世间上面的人，所有的恩恩怨怨，所有的爱跟恨，情跟仇，都是因为美色引起的。所以，美色不仅仅会给自己、会给别人带来麻烦，甚至还会引发许多无谓的烦恼，和非常深重的痛苦，使人难以自拔，欲海狂澜。那么这也就是说，财也好，色也好，它里面包藏的痛苦和不幸，普通不学佛的人他是难以看到的。名誉也是如此。大家为了要出名，誉之所至，谤也随之，常常说，爬得高，跌得也重，跌得也快。那么这种对于世间浮名的一种贪着、追求，也是我们修道的非常大的障碍。五欲里面的第四个欲望，食。现在人对饮食、对这些食品，也很讲究，吃的东西比过去要丰富多少倍，可惜我们现在人的病比过去也要多多少倍。常常说，病从口入，祸从口出。吃了很多，我们自己肠胃都消化不了的东西，吃了很多本来都不是我们，人需要吃的东西。第五种睡。睡眠也是一种很深重的欲望，有些人他没有事情的时候，就常常想去睡觉，常常听到说，好吃懒做。有人以为说，好像我们睡眠没什么过失，也不会有什么错，表面看起来，睡眠好像没有什么问题，而实际上，对自己来说，损失也很大。因为我们不知不觉，把这些时间浪费掉，并且养成了一个懒惰的习惯。由此说来，世间上面普遍所认为的五种欲乐，五欲之乐，它虽然有一点点的快乐，而实际上痛苦更多、痛苦更大、痛苦更深，种种的勤劳、种种的追求，所得到的一点点的快乐，里面也包含着危害自己身心健康这样子的因素在里头。
　　
　　千百年来，所有的圣贤，我们世间的圣贤也好，佛门里面的圣贤也好，佛菩萨，都是告诉我们：这五种欲乐对自己的身家性命会有很大的影响，甚至会有危害，时时刻刻提醒我们，要好好地加以疏导。那如何来让自己要能够走出欲望的沟壑？要走出欲望的迷途，深坑，需要靠佛法，需要靠善法欲，善法欲能够给人的带来法的乐，五欲只能带来欲的乐、欲望的快乐；善法欲是善法的快乐。善法的快乐是精神上面的一种快乐，是自己烦恼得到调伏以后的快乐，是内心得到了智慧，体悟到真理的一种快乐。比如世间上面的一个正人君子，他的所作所为，非常地能够体现道德的风尚，能够体现仁爱的精神，不仅自己身心得到愉悦，也会给周围的人带来快乐。又如佛法里面所谈到的正知正见，正念正行，云端佛学，同样如此会给很多人带来法喜、带来快乐。我们在学校里边读很多圣贤的书，明白很多的道理；在寺庙里面读了很多佛教的经论，也一样会给自己带来法喜、带来法乐。我们在经堂里边打坐、念经、念佛， 内心也能够得到和谐，得到安全，得到喜悦，也会有一种在世俗社会当中，各种欲乐难以达到的境界和心境。我们同行善友之间，彼此的虔诚、恭敬、接纳、礼让、互相包容、互相交流、互相劝勉，慈悲喜舍，助人为乐，这种精神、这种行为、这种感受，更是难以找到的、难能可贵的，无价之宝。也是自己以及同行善友，彼此都能够用自己的身心，生命来实践佛法的最真实的写照、最真实的反映、最现实的结果。所以我们需要认认真真去学习教理、去实践教法，佛法一定是有灵验的，一定是能够得到验证的，我们一定是会有收获的。反过来说，如果放纵自己的欲乐，那么这就是凡夫的行为，一般人的行为。那么这一般人的行为，都是在六道轮回当中循环，当然我们也不是要强调与佛法不相应的、没有利益的、自我折磨的那样子的一种苦行。真正的苦行也是无益于生命的解脱。释迦牟尼佛虽然最初六年苦行，而最后还是放弃，其原因是，佛法是中道。那我们一个人如果了遇到很多困难、问题和挫折，甚至失败，那个时候，我们能不能还有信心勇气来面对自己、来认真学习佛法，这就是非常重要的。