一、修行菩萨道
　　
　　1.菩萨怎么做我就怎么做
　　
　　我们进修佛法，经常要谈到行菩萨道。菩萨走的路同我们一样平常人走的路有什么区别呢？菩萨所走的路名为菩提道。我们进修佛法的目标是为了要成佛；菩萨修行、发心、行菩萨道，其目标也是为了要成佛。那么，我们要学佛、成佛，起主要学当菩萨，那就是：菩萨怎么做的，我们也随着怎么做；菩萨怎么修行的，我们也随着怎么修行；菩萨发菩提心，我们也随着发菩提心。菩提心欠好发，菩萨道也欠好修，就是由于欠勤学、欠好修、欠好发心，以是我们要逐步学、逐步修、逐步学发心，一点一滴去学，一步一个脚迹去学，一天一天去学。我们到空门里来进修佛法，就是要进修这些内容。
　　
　　我们经常谈到“如理修行”，就是按照佛陀汇报我们的原理去修行，而不只仅是按照我们本身所领略的原理。按照我们本身所领略的原理来修行，坚苦会许多，题目大概多。由于我们本身对释教原理的领会还不足，很浅陋，乃至经常还会有毛病、有错误，只有按照佛陀汇报我们的原理才是正确的、圆满的。
　　
　　2.阿底峡尊者与《菩提道炬论》
　　
　　各人都知道，阿底峡尊者很是了不得，在西藏的成绩很高。其时的菩提光迎请阿底峡尊者去西藏的时辰，就但愿可以或许有一个很好、很体系、很完备的佛法来好处西藏的众生。按照其时藏地的现实环境，阿底峡尊者就作了《菩提道炬论》。这部论是汇报人们怎样来修行，怎样来学行菩萨道的一些原理。
　　
　　为什么这部论典在西藏影响那么大？其缘故起因就是其时的西藏颠末尾灭佛——朗达玛灭佛。在那次灭佛的进程中，差不多整整一百年的时刻没有出家人，也没有佛经和佛像，只有少数还俗的人，少数居士口口相传，更多的都是教授一些咒语，由于咒语较量简短。西藏产生朗达玛灭佛的时辰，相等于我们唐朝的“唐武灭佛”的时刻。汉地产生唐武灭佛之后，禅宗很流行，其缘故起因也是由于许多经典被烧毁了，出家人、居士们看不到佛经，只能在山里打坐。在藏地也是一样，许多释教徒看不到佛经，只能每天念咒，但在念咒的进程中，掺杂了许多不是释教的内容。以是，阿底峡尊者到西藏的时辰，作了这个论来校正其时西藏释教的许多题目。
　　
　　阿底峡尊者生平很是注重修行，也注重显教佛法的弘扬。好比适才我跟各人谈到的《菩提道炬论》，就是一部很好的论典。
　　
　　3.依赖师法友
　　
　　我们对菩萨道的修行，目标就是要废除我们内涵的烦恼、心田的烦恼。心田的烦恼怎么来破？只有靠伶俐。那么怎样来熟悉、增添我们的伶俐？就必要进修佛法。怎样进修佛法？一个方面按照经律论的笔墨来学。我们进修经律论的经文、笔墨，就是为了方式会经律论中的意思、内在。可是我们的基本前提不太够，那怎么办呢？我们必要跟善常识、跟出家的法师们进修。出家的法师由于学的时刻较量久、较量长，对经文的领会较量深刻，领略起来可以或许精确一点，深刻一些，而我们方才开始进修佛法，领略就会较量不足。
　　
　　我们在庙里，听到学佛较量久的法师、同积德友他们讲的话很简朴，但意思却很深刻。为什么话很简朴意思却较量深刻呢？由于此时而今，这句话对你来讲很有效、很有辅佐，而不是一些跟你本身当下的题目不干系的话。假如我们讲的话，同你面前的现实环境不干系的话，那么这个简朴的话也就酿成很简朴，乃至很没故意义的话了。反过来说，假如可以或许用很简朴的说话，来表达佛法的内在，我们就较量轻易了解了。
　　
　　佛法在一般糊口傍边，说话、笔墨都是载道的器材，此刻更是云云，说话很是富厚，以是我们也必要借助这些说话、笔墨来教授佛法、弘扬佛法。透过这些说话笔墨，我们可以或许到达心灵交换的目标，各人才气够领会到出家法师心田所领会到的一种地步、一种感觉、一种伶俐。假如没有这些说话笔墨，我们刚开始学的人，就很难进修。以是我们来到寺庙，一方面要跟出家的法师学，跟同积德友学，另一方面要按照经论学，两者都是不行以偏废的。这样做就是为了要废除我们内涵的无明烦恼，增添我们的伶俐，增添内涵戒定慧的工夫。
　　
　　二、依师学修
　　
　　1.排除心田的尘垢
　　
　　在寺庙里，我们经常要做一些一般性的事变，好比各人在这里当义工做洁净卫闹事变。然而，我们在寺庙里排除卫生，差异于街上那些扫马路的洁净工人。那些扫马路的洁净工人仅仅在乎工资，可能说承包了一个路段，天天到时刻要把垃圾破除，他的目标也就是为了要获得工资罢了。我们在寺庙里排除垃圾，不只整理外在的垃圾，更首要的是我们通过排除外在的垃圾来到达排除我们心田的垃圾、排除心田无明尘垢的目标。
　　
　　我们心田的无明尘垢就是各种的烦恼，各种的我爱执著，就是本身对本身的贪着。好比我们很主观，对凡间的许多事很疑惑、很贪恋、很贪着，很是有乐趣，等等，这些都是执著的一种示意。我们进修佛法的人，就是要不绝来扫除这些执著、这些困扰。为什么我们有那么多的疾苦呢？就是由于我们有那么多的执著，想不开、放不下，所追求的都是一个同凡间的“我”有相关的一些地步、一些工作。这些工作、这些地步都是凡间法，都是存亡循环的一些征象罢了。
　　
　　2.生掷中的朱紫
　　
　　我们本日得到了人身，是由于我们已往造了获得人身的业，以是可以或许感想一个果报身。我们获得了一个果报身，名为人，我们生平中该当怎样做人？做一个什么样的人步崆最故意义、最有代价的？怎么去做才气成为一个最故意义、最有代价的人？我们什么时辰去做，什么时辰开始做？这些题目都长短常重要的。大部门的人都处于无可若何的状态，看到别人怎么过，本身也就怎么过；看到已往的人怎么过，本身也随着怎么过；看到社会上时髦的人怎么过，本身也随着怎么过。
　　
　　我们进修佛法的人就差异了，必必要去把最有成绩、最有作为、最有伶俐的人作为本身做人的尺度，作为进修、仿照的工具。也就是说，我们要以什么样的人作为我们生平一世进修的方针、跟随的方针，这是很重要的。起首，我们应该相识和熟悉到，活着间什么人是最重要的。由于人的身份差异，谜底也许也会有一千种、一万种。
　　
　　对一个释教徒来讲，出家人就是最重要的。我们释教徒的目标就是要进修佛法，为了要成佛。出家人是照着佛法去实践的人，是生平一世，用整个身心来完全实践佛法的人，以是出家人对我们进修佛法的人来讲就是最重要的人，我们要去皈依。假如我们不去皈依的话，我们就不轻易学到佛法。我们皈依往后，出家的法师对我们来讲就是我们的朱紫，对我们最有浸染的人；我们皈依往后，要以出家的法师、以僧团作为我们进修、跟随的模范和方针。出家的法师怎么做，我们也随着怎么做；出家的法师汇报我们怎么做，我们就怎么去做。
　　
　　3.生命离不开佛法
　　
　　我们进修佛法，每时每刻都不能分开佛法，也就是要每时每刻用佛法来净化我们的心田，以佛法来指导我们的身语意的造作。只有我们心田傍边有了佛法，我们才是真正地学到了佛法；假如我们心田傍边没有佛法，一般糊口傍边的所作所为，不能浮现佛法，跟佛法不干系，我们就是没有学到佛法，这是很重要的。我们就是要当下——此时而今，发心、发愿，要去领略什么才是真正的佛法，本身应该怎么进修、怎么行持，才气把佛法学得越来越好。
　　
　　我们一天一天学得越来越好，一天一天在前进，天然而然我们此生现代的成绩就会很高，前进就会很大，后生后裔我们的果报、我们的暇满就会更好、更殊胜。假如我们把这生平很是可贵的人身，依然还用活着间循环上，本身不知不觉还静心造业，不绝耐劳，不只仅此刻耐劳，将来还会耐劳；此生现代耐劳，来生下世依然耐劳。假如我们对这个命题有了很是深刻的领会，本身的生命就不能分开佛法了。
　　
　　三、饶益有情
　　
　　1.领会三宝好事
　　
　　所谓“本身的生命不分开佛法”，意思是我们的生命已经完全接管了佛法，佛法已经交融到本身的心田。假如我们内心有了佛法，有了佛法的浸染，我们的所作所为、一言一行，都可以或许浮现佛法。《论语》讲道：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”什么意思呢？青天不措辞，可是通过春夏秋冬四序的变革，一天又一天、一月又一月、一年又一年，万事万物就可以或许获得发展，而青天也没有说本身的功勋和浸染有多大。假如没有青天的话，我们人、物、草木都不能存在。我们整个的天下都是在青天的海涵和掩护之下存在的。
　　
　　进修佛法也是一样的。我们的所作所为为什么那样有力气，我们为什么感想那样快乐？缘故起因就是我们获得了佛菩萨的饶益，佛菩萨就如同青天一样。固然我们颐魅障深重看不到，但我们可以或许感觉到这种浸染。我们可以或许感觉到、领会到三宝的殊胜好事、寺庙的清净肃静，我们要去领会，要很专心地领会与领纳。
　　
　　2.相辨认人
　　
　　孔子说：“仁者爱人，智者知人。”意思是说，有仁义的人可以或许爱惜世人，他不只仅爱惜本身的亲戚伴侣，对全部的人也都是爱惜的，喜好去相识、辅佐别人；有伶俐的人擅长相辨认人，只有相辨认人，你才知作别人的需求、题目、坚苦和烦恼是什么，才气够去辅佐别人。相识人是一件很坚苦的工作，也是一个很漫长的进程。我们泛泛老是抱怨别人不相识本身，老是认为本身的很多举动别人不领略，老是被别人误会。我们老是以为本身对别人的工作都可以或许很相识，对别人的为人处世、对别人的学修工夫都很相识。究竟上，我们真正对别人很相识吗？假如我们对一小我私人很相识的话，就不会有题目产生。
　　
　　若是我们对人很相识，就应该知道什么时辰给他讲什么，什么时辰怎么去辅佐他，怎么样让他更好地进修佛法、护持三宝、发心。就如同我们在这个课堂傍边，我们对这个课堂很相识，本身走进来的时辰，知道香放在什么处所、蜡烛放在什么处所、电灯的开关在什么处所、门在什么处所、窗户在什么处所，我们从那边进来，从那边出去，就会有条不紊。这个只是对情形的相识，对物品的坚守、机能的相识。我们对人的相识、对民气的相识、对人道的相识、对业果的相识等，必要很长的时刻。我们会不会有那么大的气度去相辨认人呢？我们住在一个庙里，可能说在一个单元里，也许几年下来，我们都不知道对方叫什么名字，都是有也许的。住在公寓里，我们也许住几十年都不知道楼上楼下住的是什么人。此刻的人不但愿别人来相识本身，也不肯意让别人知道本身。这就是我们这个期间的一些特点，可能说是一些题目。
　　
　　3.好处别人
　　
　　我们进修佛法，佛法的好处要从那边获得呢？一个方面要从佛菩萨哪里获得履历、获得加持；另一方面要在众生份上获得，就是说在实践佛法的进程中，许多人由于我们的全力，由于我们的发心，由于我们的造业获得佛法的好处。这些众生就是我们弘法的工具，就是我们发心的工具，就是我们好处的工具。假如没有这些灾祸的众生，我们要行菩萨道，就很坚苦，很不轻易。也就是说，较量有题目、有坚苦、烦恼重、疾苦多的人，恰好是我们发心好处的工具、行菩萨道的工具、是当下我们要去全力辅佐的工具。这个时刻对我们来讲，就是第一时刻、最重要的时刻、最好的机遇。
　　
　　我们偶然辰在辅佐人、好处人的进程中，经常会听到一句话“大好人没有好报”。为什么大好人没有好报？做功德怎么会没有好报？缘故起因就是你辅佐他，而对方不接管、不承情，对方不听你这一套。我们要怎么办呢？缘故起因在那边呢？我们去帮别人的时辰，没有结果，达不到目标，这缘故起因在对方吗？我认为这是一个我们要发心去检修的处所。缘故起因就是我们的慈悲还不足、伶俐还不足、善巧还不足，也就是我们的功力还不足，我们好处众生的心还不足，以是就辅佐不外来。如统一小我私人抱病一样，他病得很严峻很严峻，但作为大夫的我们，医术不足高，药的质量也还不足好，很难把面前这个病人治好。我们在一般糊口傍边，经常会碰着这些地步。
　　
　　我们学了佛法往后，并不便是说我们碰着的人所有都是大好人，碰着的人都是我们看得惯、切合我们乐趣的人。我们在学佛法的进程中，依然还会碰着许很多多我们意想不到的地步以及人和事，乃至会碰着许很多多我们意想不到的坚苦和题目。这就必要不绝去作育我们熟悉烦恼、对治烦恼的手段。人在烦恼的时辰，粗猛的烦恼较量轻易看获得，好比一小我私人骂了你、打了你、发性情，这些都轻易被察觉。可是假如一小我私人的烦恼很渺小，就很难领会获得，看不到，也体察不出来，而现实上这照旧一种烦恼。举例来说，我们在寺庙里干工作，也许只会做某一方面的工作，可能只喜好做某一方面的工作，但法师们又要让我们去做其它一种工作，这时辰我们心田就很不顺畅，乃至很不满足。碰着本身不喜好做的，别人又让我们去做，怎么办？这就是我们要去熟悉的一个题目。
　　
　　四、依师践行莫空过
　　
　　1.如理依师改习气
　　
　　我们在社会上、在家里，本身不喜好做的事必定不会去做，这种习性是很重的。在庙里，就纷歧样了，本身不喜好做的工作要不要去做呢？这时是面临本身习气的一个好时辰。假如我们依然照旧顺着本身的习气做人、干事，这种习气就会不绝获得增添；假如我们忤逆这种习气干事，就是对治这种习气，固然很疾苦，也很不轻易，但这也是增添我们其它一方面手段的时辰。假如我们可以或许这样去熟悉，就是一个差异的发心。可是，我们经常会以为，别人不相识我们，别人布置的工作不公道，别人让我们做的工作不是很如理、很如法的。我们来到庙里，都要很专心地去领会全部这统统。所谓“如理”，不是说本身对佛法所领略的那种原理，切合不切合本身的举动叫做如理，而是切合不切合佛说的原理，由于我们本身对佛法原理的领会照旧很浅陋的。
　　
　　法师为我们讲的原理，为我们作的抉择，也有也许不长短常圆满的，可是会比我们本身的更精确、更深刻，这是很重要的。假如我们信托，从总体上讲、从基础上讲，法师的领略比我们要精确，那我们照着去做就不会错。假如不是这样，我们学了佛法往后，弄欠好贫困也许更大。为什么这么说呢？由于我们很轻易用佛法的名词和一些原理把本身包装起来，碰着一件工作的时辰，我们可以讲出一大通的原理，但我们此时而今心田的状态或地步与我们讲的原理是两回事。
　　
　　好说原理的人，经常会有这样的工作产生：他不能在心田的地步上去打破这种困局，在心田的这种地步上去作工夫，而是碰着外缘、外境的时辰，也许讲出其它一套原理为本身作声名、表明。这样就不是一种很正确的学佛立场，这一点长短常很是微细的。以是我们进修佛法，要有良师良朋，缘故起因就在这里。平常，各人没事的时辰可以拿着经论来读诵、研讨、谈领会等，这些虽然也是很好的，可是事实是坐而论道，由于你真正去实践又是另一回事。以是，要把这些佛法真正实践、浮现出来，长时刻没有中断地去实践——“任运无间饶益有情”，这就要有真正的工夫。没有真正的工夫，必定做不到。
　　
　　2.过好当下每一天
　　
　　不要说“任运无间饶益有情”，我们做一件工作，做完了本身都累得不得了，下次要不要再做还要思量思量。我们介入了一个法会、两个法会，听了一次课、两次课，还会不会有那么大的动力？意乐尚有没有那么强？这都是不必然的。方才开始学佛法的时辰，也许认为统统都很奇怪，佛法很奇怪，寺庙的情形也很奇怪，这些法师、同积德友，各人互相之间很生疏，都是一些新的伴侣，很客套。可是时刻长了，互相之间熟悉了、认识了，心内里就是其它一种状态，“无所谓”的这种生理就出来了，我们未学佛早年、未皈依早年的那种状态又出来了，我们会认为这些人也没有什么了不得，在庙里干工作和在家里干工作也差不多，乃至庙里还不如家里，等等，诸云云类的邪执城市出来。这些都是没有真正熟悉到此生现代哪些人对我们来讲是最重要的，哪些事对我们来讲是最重要的，我们当下要去做什么工作。
　　
　　假如当下我们都不知道应该做什么工作，当下都没有现实去造作，那你当下在空过。每一个当下都在空过，就是你天天都在空过，这是必定的。以是我们每一个进修佛法的人，就是要很是清晰我们要做什么事，我们要跟谁一路去做什么事，我们怎么去做这些事，心田内里很是地笃定。什么叫做正见？什么叫做正思想？我们把工作熟悉清晰了，就照着这些熟悉清晰的工作去思索、去做，把它做出来，把它做好，这长短常要害的。
　　
　　不是说我们学佛学了几多年，就知道本身要做什么事。这是不必然的。我们学了几多年，只是代表一个时刻，不便是说我们的后果有何等好，那是两回事。也就是说，活着间一小我私人也许活了70岁、80岁，不便是说他很有伶俐。虽然他也有许多的履历，本身的履历。本身的履历跟别人的履素来比，跟一个有大成绩、大伶俐的人的履素来比，跟佛菩萨、跟祖师大德们的履素来比，那是不能比的，不是一个档次，不具有可比性。我们进修，就要老诚恳实、本天职分地去进修，才气够生长。假如我们去比的话，自己就是差池的，地上的土壤怎么可以跟黄金去比呀！原料自己就是纷歧样的，绝对纷歧样的。我们凡夫，要熟悉到本身真正的题目在那边，本身要怎么去进修，怎么去发心，怎么去作育动力。这些都长短常重要的，很是很是地重要。
　　
　　五、掌握缘起离苦得乐
　　
　　1.释教的基础
　　
　　缘起法，是释教的基础。缘起法的特点是什么呢？就是“和合”——人与人和合、事与事和合、物与物和合，就是全部的人事物都很类型。好比在一个佛堂里，佛像、供桌、拜垫怎么摆步崆最吻合、最类型的，这是物与物和合；尚有人要与物和合，人要排得整齐，一排一排的，前后阁下都要对齐，等等；我们做的工作也要和合，请师、唱赞、请圣、怨恨，等等。在佛堂内里我们就是念佛、闻法、星期，谈一些跟佛法相干的工作，这样我们在佛堂里做的工作，就跟这个园地切合了。假如我们在佛堂里做此外工作，就反面合了，好比在内里谈天、打电话，这都是反面合。
　　
　　2.诸受皆苦
　　
　　奈何去领会缘起法的和合？什么叫缘起法，这个法又是什么呢？要怎么去领会呢？各人都知道，人都是有感觉的，有感受的。感觉有三种：一种是疾苦的感觉，就是我们经常讲到的“苦苦”；一种是快乐的感觉，就是我们经常谈到的“坏苦”，这个快乐会已往；一种是不苦不乐的感觉——舍受，叫做“行苦”。凡间上面全部的统统感觉，可能说统统的疾苦无非这三种：苦受、乐受、舍受。苦乐舍三受都是疾苦——诸受皆苦，它的本质就是疾苦。
　　
　　3.苦受与缘起
　　
　　诸受皆苦，统统的感觉都是疾苦的，这和缘起法又有什么相关呢？就是说，我们哪些举动的造作会激发诸受皆苦？我们哪些举动的造作，哪些举动的和合可以或许消除这些疾苦，到达快乐？这是纷歧样的，是两种纷歧样的缘起——清净法的缘起和染污法的缘起。进修佛法的目标，就是要让染污法的缘起酿成清净法的缘起。染污法的缘起和清净法的缘起区此外要害点在那边？在于人的心态，在于民气田傍边对佛法的成绩，是从这方面来权衡和对待的。好比说，一个生理康健的人和一个生理有疾病的人，这是纷歧样的两种人。生理康健的人对事物的观点很乐观，生理有疾病的人对事物的观点就是气馁的、悲观的，这是两种差异的熟悉。由于生理有短处，天然而然，认知的功效也就是负面的；生理很康健，对外在事物的熟悉也就是较量乐观、正面的。
　　
　　4.修行才气除苦
　　
　　用佛法的概念来讲，无论你是一个生理康健的人，照旧一个生理有疾病的人，这些都算凡间法、凡间善法。凡间善法照旧导致我们存亡循环，云端佛学，不能脱节。唯有把凡间善法酿成出凡间善法、无漏善法，才是有但愿的，才是殊胜的、最好的，才是我们所必要的。要把凡间善法酿成无漏善法，必定要靠修行，靠对治烦恼、调伏烦恼，才有步伐转变过来。也就是说，若是我们带着一颗烦恼的心去干事，我们所做的工作就是凡间善法。
　　
　　六、朱紫引路依教履行
　　
　　1.菩提道上集资粮
　　
　　不是由于你是释教徒，我们做的工作就是佛法。我们只有熟悉到，本身所作所为的这些善法，是菩提道上成佛资粮的累积和积累，我们的所作所为才长短常故意义的。也就是说，我们做的统统工作要跟本身生命的偏向、生命的归宿、生命的方针、终极的信奉接洽在一路。假如我们健忘了，天然而然，我们这个动力就差了，我们的偏向就会有题目。我们本日志起来的时辰切合佛法，这不便是说，我们来日诰日也切合佛法，后天也切合佛法。由于本日我们记起来的时辰，佛法可以或许在心田呈现，长短常好的、很是正确的，可是我们出了佛堂，出了庙门，回抵家里，回到单元，佛法又健忘了。我们跟人相处的时辰，我们事变的时辰，原本凡间的这种心态又会复兴，佛法又会回到庙里去了，谁人是纷歧样的。
　　
　　这个进程必要很长很长时刻去熏习，不毫不绝去提示本身干工作的目标是什么。以是，我们在庙里，经常在干工作早年，都必要做前行，就是要提示各人，我们干工作干什么，来到庙里要做什么，让各人不要健忘，我们做的工作是为了要给成佛积累资粮，要每时每刻提示我们。
　　
　　2.探求生命的偏向和归宿
　　
　　我们各人来皈依，探求心灵的依赖，探求生命傍边最想要辅佐我们的人，探求我们生命的偏向和归宿。以是，我们不能把皈依的法会、皈依的意义等同于一样平常的工作来对待。
　　
　　本日同各人讲的这些内容，也许有些初学的人听起来较量费劲，这也是可以领略的。那怎么才气把本日的原理领略得越发深刻？一方面，各人皈依往后，要精进深入地去思索本日所讲的这些佛法的意思；另一方面，要与我前几节课所谈的内容团结起来，由于我本日讲的这些内容，是顺着前屡次的开示内容睁开的，一节课一节课相跟尾的。假如前面的课程我们不相识的话，本日的课程你就不轻易了解。
　　
　　我们学佛法，最要害的是听了往后能不能接管，接管了往后能不能去做。你真正接管了，照着去做，才是有效的。以是各人听了往后，就要发这个心，当真去实践佛法。这样，我们才气够获得佛法的真实好处。
　　
　　以此祝愿各人。