一、阿底峡尊者
　　
　　1.种姓圆满善根深挚
　　
　　按照有关记实，夏历十月十八，是10世纪末至11世纪中叶的一位大德，也就是各人都很认识的阿底峡尊者圆寂的日子。无论在藏地照旧汉地，阿底峡尊者都是各人很是仰慕的人，他对西藏释教的再起起到了很是重要的浸染。阿底峡尊者原是孟加拉国人，他的父亲是一位国王。这个国王一共有三个儿子：宗子叫做莲花藏，第二个儿子叫做月藏，最小的儿子叫做吉藏。其后，这位国王的宗子担任了王位，次子月藏出家了，法名为吉利燃灯智，也就是其后各人所尊称的阿底峡尊者。
　　
　　阿底峡尊者在年少的时辰就很是智慧、勤学，有大伶俐。10岁早年，他就学会了医方明、工巧明等，对汗青、文学等都很是通达。谁人时辰，他就知道皈依三宝，知道当真地持戒、修行，很是有善根。
　　
　　2.遍访名师通达五明
　　
　　到了11岁，阿底峡尊者就对皇宫里的糊口感想很是憎恶了。皇宫里的糊口可以说是一应俱全、富厚多彩，比凡间一样平常布衣老黎民的糊口不知要好几多倍，可是他居然可以或许在那么小的时辰，就对凡间的繁文缛节、不真实的五欲快乐，生起厌离心、出离心，很是地厌患，以是他就到表面、到深山里去参访其时的修行人。
　　
　　修行人有出家的法师，也有其时的一些婆罗门教徒。在已往的印度，种姓制度很是光鲜，婆罗门种姓登峰造极，婆罗门教徒老是以为本身要比其他的人高贵。阿底峡尊者自己是王子身世，以是见到这位婆罗门教徒在修行的时辰，就示现出一种较量荣华、较量有职位、较量非凡的，也可以说较量高屋建瓴的形象。
　　
　　这个婆罗门看到阿底峡尊者的时辰，就知道阿底峡尊者的来意了。他对阿底峡尊者说：“我修行的工夫已经超出了一样平常人，以是在我内心已经没有国王、跟班的观念了。也就是说，不管你是王子、国王，照旧布衣黎民，在我内心都是一样的。”反过来说，这个婆罗门自己，他本身已经没有认为比人家高一等。当阿底峡尊者听了这些话往后，就认为这个婆罗门照旧挺了不得的。他就把本身所带来的一些宝剑、用品都扶养给这个婆罗门，祈求这个婆罗门摄受他。
　　
　　这个婆罗门熟悉了阿底峡尊者往后，就指示他到那烂陀寺去找菩提贤论师。阿底峡尊者就按照这个婆罗门的指引，到了那烂陀寺，见到了菩提贤论师。然后，菩提贤论师汇报他：“你应该去找明白杜梋菩萨。”阿底峡尊者参见明白杜梋菩萨往后，明白杜梋菩萨又指示他到黑山的南部，去参见阿缚都帝尊者。
　　
　　阿底峡尊者听过阿缚都帝尊者的开示往后，回到本身的国度，哀求怙恃应承他出家。他的怙恃见本身的儿子执意要出家，没有什么步伐，只好忍痛割爱，暂且应承他出家。然后阿底峡尊者又到阿缚都帝尊者哪里去，很是有信念，敬服、顶礼，哀求这位尊者给他开示、传授、教诫。阿缚都帝尊者传给了阿底峡发心法之后，又指点他到黑山寺去亲密其它的一位瑜伽师。这个大瑜伽师的名字叫做罗侯罗笈多，在谁人处所，阿底峡尊者受了欢欣金刚的灌顶。
　　
　　然后，他回到皇宫见怙恃，离别，再到阿缚都帝尊者哪里去修行，进修了中观，得到了自续派的中观正见。他很是勤奋，对佛法的教理很是通达，在21岁的时辰，无论是佛法、凡间法，内明、外明、因明他都完全通达了，很是了不得。他经常同其他宗教的人举办辩说，都获告捷利。由此可见他对教理通达无碍，也由此可见，其时他在印度的影响力非统一样平常。
　　
　　3.精进不息教证无双
　　
　　阿底峡尊者29岁时，在金刚座摩底毗诃罗寺持律上座戒护论师哪里正式出家，然后又进修了两年论藏，在30岁的时辰，对公共部、上座部、正量部、统统有部这四大部派全部的三藏教典都通达了，意会和把握了各个宗派对一些戒律方面的微细不同，以及各个教派的差异行持。他曾经恒久住在止迦摩罗尸罗寺依止那洛巴，又曾经依从航行寺的法护尊者进修《毗婆沙论》12年，对其时外道的一些宗派，好比数论宗派、胜论宗派等的经典也都可以或许通达。这些外道的一些论点，《大藏经》里也有收录。
　　
　　阿底峡尊者在印度对佛法修行很是深入，很是有工夫，但他并不以此为足。犹如玄奘人人一样，他对表里典也很是能干，很小的时辰已经分明许多对象，但他有着一种永不满意的精力，一种求法不懈的精力，一种想要通达统统圣教的精力，永不止息，以是他曾经三度入海求法。
　　
　　其时金洲地域，就是此刻印尼苏门答腊谁人处全部位大法师——法称论师，也称法护尊者，也就是我们很是认识的金洲人人。阿底峡尊者对这位人人很是崇敬，就抉择依止金洲人人。其时阿底峡尊者同125位学生坐船用了13个月才达到金洲人人的栖身地——苏门答腊。金洲人人看到阿底峡尊者一行到来很是欢欣。从此12年，金洲人人同阿底峡尊者栖身在一路，毫无保存地把佛法教授给阿底峡尊者。阿底峡尊者也很是当真地精学习学，尤其是《现观肃静论》、《入菩萨行论》等殊胜传授。我们经常谈到“自他相换”的菩提心这一不共传授，都是阿底峡尊者从金洲人人哪里学到的。
　　
　　阿底峡尊者学成往后回到印度，已经44岁了。当时印度有四座大寺庙——那烂陀寺、航忻?ⅱ金刚座寺、止迦摩罗尸罗寺，阿底峡尊者回到印度后，先住在金刚座寺。然后，由于护法王的迎请，又移到止迦摩罗尸罗寺去常住。因为阿底峡尊者光荣很是高，而且有很是卓越的才气和佛法的成绩，他就成了那座庙里举足轻重的大德。其时那座寺庙前面右边画着龙树菩萨的像，左边画着阿底峡尊者的像，由此可见其时在印度，人们是把阿底峡尊者同龙树菩萨相提并论的。其它，在殿的阁下墙壁上画着通达五明的人，在阁下双方都画有阿底峡尊者的画像，以是在寺庙的前头可能说在寺庙的殿的双方，阿底峡尊者都是被画在墙壁上的，其缘故起因就是印度其时的大寺庙对他的成绩都很是仰慕。这是阿底峡尊者在印度进修、修行、成绩、弘法等方面的好事。
　　
　　4.尊者入藏好处深远
　　
　　那尊者又怎样同西藏的释教有关联呢？
　　
　　其时西藏地域颠末朗达玛灭佛往后，佛法很衰微。西藏阿里有个出家人叫做智光，也是王族的后代。他看到其时西藏释教内部意见分歧，各类释教的理论头绪很是多，莫衷一是，经常产生抵牾，智光尊者认为必要到释教很是旺盛的处所去求法，才气确定到底什么是如理的、正信的佛法，才气够抉择毕竟谁是了义之说。以是，他就派了7位很是有伶俐的法师，到迦湿密罗去参学，还给他们每人调派了两个家丁，一共21人。这些人临行的时侯，智光尊者叮咛他们，除了求法以外，还要迎请其时印度的高僧大德来西藏弘法。
　　
　　他们要迎请印度的高僧大德到西藏弘法，起主要相识到底哪些大法师可以到藏地来弘法。这些大法师起首在佛法教理方面要确实有成绩，其次要故意愿来藏地弘法，要有这种愿心。其时从西藏去的这21小我私人由于水土不平，陆延续续死了19小我私人，最后只剩下两小我私人，一个叫做宝贤译师，一个叫做善慧译师。这两小我私人回到西藏阿里往后，除了把进修佛法的一些功效向智光尊者陈诉，还汇报智光尊者说阿底峡尊者很是了不得，有成绩，在印度影响很是大、很是好。于是智光尊者又派精进狮子到印度去迎请阿底峡尊者。可是，这次精进狮子无论怎么请，阿底峡尊者都不承诺。精进狮子回到阿里后，向智光尊者陈诉了这个颠末。智光尊者又让他去迎请阿底峡尊者下面的那些大德，既然阿底峡尊者不愿来，阿底峡尊者座下的人，跟他伙伴的人可以或许来西藏弘法也好。
　　
　　当时，智光尊者为了迎请高僧大德筹集了许多扶养，可是当他到了西藏南部，很是不幸地被一个异教徒抓住，这个异教徒是一个国王。智光的一个侄孙，叫做菩提光，带了许多戎马去救智光，跟谁人国王谈前提。谁人国王说要把智光赎归去，就要用同智光身量相称的金子来互换，他才会把智光放了。菩提光在阿里地域大量筹措金子，功效还差了一小我私人头的重量。可是，菩提光照旧拿了这些金子去跟国王谈前提，要求赎出智光尊者，但谁人国王就是差异意，不外这次菩提光在牢狱里见到了智光尊者。智光尊者汇报菩提光：“这个国王信奉外道，你跟他讲不清晰，你也不必要给他金子了，你要把这些金子作为迎请阿底峡尊者的扶养。”他说他本身情愿为法舍身，死在谁人异教徒的处所。菩提光归去往后再去找金子，但不久智光尊者就圆寂了。菩提光继承去推行迎请阿底峡尊者这件神圣的大事，他很是精进，想尽各类步伐，最后终于把阿底峡尊者请到了藏地。
　　
　　这就是阿底峡尊者故事里的一段，我信托各人也很是认识，尤其是我们进修道次第的同窗。个中我们要进修的、方式会的、要掌握的和我们有相关、必要小心的处所许多。
　　
　　起首这种精力——为法忘躯的一种精力，就是把佛法看得比本身的生命还重要，把佛法当成比本身的头颅还重要。谈到21小我私人到印度去请高僧大德，19小我私人都死了，已往我们汉地也有许多法师到印度去求法，也是云云——“去者成百归无十，后者焉知前者难”，也可以说是一种前赴后继、奋掉臂身的精力。由此也知道，我们要听闻到佛法是何等地不轻易。
　　
　　阿底峡尊者那么小就云云地有善根。他学了那么多，懂了那么多，依然照旧孜孜以求！不会像我们学了一点就够了，就不想学了；学了一点就以为本身比别人要好，学了一点就以为不必要再去学此外对象了。
　　
　　二、佛法是自觉觉他
　　
　　1.作育心田的一种力气
　　
　　我们在凡夫位的时辰，一就是一，二就是二，三就是三；在圣所得位的时辰，也许一就不是一了，一也许就是统统，统统也也许就是一，也就是，理可以或许贯串万事万物，理可以或许贯串万法。可是，假如理我们悟不透、悟不通，反过来就更成为一种执著了。
　　
　　无论我们闻思也好，听闻也好，我们听的佛法到心田里，目标是，要破烦恼，要破无明，让心田越来越清净，让心田越来越光亮，越来越有伶俐，对外在人事物、情形的调查力越来越强，越来越敏锐，越来越敏感，心田的力气也越来越强。心田的力气强不强，在那边浮现呢？就是看人有没有海涵心，也就是说，我们心田内里到底可以或许装几多人，我们心田里到底有几多人。
　　
　　菩萨道上求下化——上求佛道，下化众生。上求佛道，这个佛法从那边来呢？从三宝、佛菩萨、全部的善常识的身上来。佛法到我们身上往后，我们要把它用出去，用到那边呢？要用到有情的身上去。用到有情的身上去，虽然也包罗用到本身身上，同时也用到别人的身上，这样佛法才是有效的。而不是说，佛法到我身上，我们对佛法有必然领会往后，会怕人家知道：“这个佛法被你知道了，仿佛我就少了什么对象，以是不能让你知道。”这是差池的！六度里财施、法施、无畏施，佛法就是要让更多的人知道，我们就是要主动让人家知道。反过来说，众生必要什么佛法，我们都可以或许很善巧地汇报他；他必要听什么原理，我们都可以或许契理契机，可以或许做最响应的一种引导。
　　
　　以是我们学佛法时刻久了往后，为什么会认为仿佛越来越茫然，越来越没有头绪，越来越没有获得佛法一样？这些就是我们学的要领有题目，可能说我们发心有题目。佛法就如实力一样，你本日有实力，你不能储存到来日诰日。你本日用了它，来日诰日一样有实力，并且你来日诰日的实力更大。不是说，你本日不消，来日诰日不消，你这个月不消，你到下一个月实力就会更大，这不行能。你把实力藏着不消，到下个月你实力反而会越变越小，最后你就没有实力了。学佛法也是一样的，它是作育心田的一种力气，并让这种力气越来越强盛。
　　
　　2.纳法成业
　　
　　我们只有不绝去用法，不绝去造作，才气“纳法成业”。“纳法成业”是什么意思呢？就是法纳到内心，心又通过身、语的造作，它才会酿成业。假如没有通过身、语的造作，我们把法领纳到心田，它仅仅是一个思业，通过身、语的造作才气够酿成身、语的业，然后才气够感果。
　　
　　若是我们听了一句佛法就坐在哪里想，能不能想得清晰呢？每天坐在哪里想，是不是越想越清晰呢？佛法要去实践。所谓“实践”，就是要去面临地步。有些人说：“我去面临地步的时辰心田就会乱，干事的时辰心田就会乱，面临地步的时辰佛法会提不起来。”现实上是不是那么一回事呢？我们必要很当真地去思量。你本身一小我私人在房间的时辰，有没有面临地步呢？你一样照旧面临地步。面临什么地步呢？房间里照旧有对象，好比说电视机、册本、椅子、柜子、桌子……这些也是我们看到的地步。纵然房间内里空无一物，但依然尚有墙壁，你依然还可以或许看到墙壁，耳朵依然还可以或许听到声音，当时也许一只蚊子的声音都可以或许听获得，一只苍蝇的声音都可以或许听获得。不行能说没有地步的，有没有地步都在于我们的心田。
　　
　　3.沉寂觉照自律
　　
　　反过来说，我们在静的时辰，能不能真正静下来？静的时辰，我们心田是一个什么状态、什么地步，我们有没有那样的体验呢？
　　
　　什么叫做静呢？不是说我们真正不去面临地步、真正去阔别地步叫做静，叫做定。“静”跟“定”的工夫，是指当我们缘到某种地步时，心田不会乱，心田不会昏沉，不会狼藉，不会掉举，不会起各类百般的烦恼。由于我们看到了，听到了，思索了许很多多差异的事物，心田很是轻易掌握不住，以是必要缘一个很是专注的地步，让我们心田沉寂。所谓“沉寂”，就是对我们的起心动念可以或许了了理解、清清晰楚，也就是经常讲的明察秋毫，知道本身此刻是起什么心、动什么念、下一个动机会回复什么。这些都很是清晰，就是觉照的工夫很是强。
　　
　　若是我们没有觉照的工夫，没有自我发觉、自我束缚、自律的精力和工夫，那都是没有在佛法上勤奋的示意。没有自觉自律的举动，都是同佛法有间隔，乃至相违反的。我们没有自觉性，怎么可以或许去觉悟他人呢？我们没有自律的精力，讲出来本身都做不到，别人会去做吗？这是不行能的工作。佛就是觉悟，起首是自觉，才气够去觉他，然后本身跟别人都圆满了，成佛了，自觉觉他，觉行圆满。
　　
　　那么自律又示意在那边呢？觉了往后，举动有类型。举动有类型，就是岂论什么时辰、做什么工作都长短常清晰的，在这个时空人缘下，对本身的所作所为很是清晰，这样才会有成绩。不行能说我们等在这里最后就有成绩，我们没有去造作其实的业，没有勇猛精进，没有去全力，功效会很小，乃至没有功效，这是必定的。
　　
　　三、善观缘起笃信业果
　　
　　1.缘起的原理
　　
　　缘起的原理就是不绝从头组合，越组合越好，越组合越清净，越组合越大。佛法差异于外道的处所就是缘起法。外道的法是什么呢？是主宰法，以为什么人或什么神可以或许主宰万物。这是不行能的工作。佛法是缘起法，不是主宰法。所谓“缘起法”，就是它可以或许改变，它是无常的、变革的。由于无常变革，我们才气够断烦恼。假如不是缘起法，假如不会变革，那么烦恼永久是烦恼，菩提永久是菩提，凡夫永久是凡夫。
　　
　　由于统统法都是无常，都是无我，都是会变革的。在这样的变革进程傍边，是有纪律性的，它不是混乱无章的。我们假如顺着好的方面去变革，顺着好的方面去走，顺着觉悟的路，顺着菩提的次第大道去走，这就是对的，反过来就是错的。这些概念，我们心田要越来越清晰地去熟悉。假如我们熟悉不到，我们熟悉不来，就像适才我谈到的，也许学得越久越苍茫，就是法不入心，不能纳法成业,不能相识到法的真正意涵是什么。
　　
　　2.皈依业果
　　
　　释迦牟尼佛为了普度众生，给我们讲了许多佛法。那我们要得度，要想脱节存亡，圆满佛果，就要种下得度的因。这样的话我们才气够获得佛菩萨的度化。也就是说，这个因要我们本身去种，什么意思呢？佛陀汇报我们怎么做可以或许达到目标地，怎么做可以或许很是快速地成佛，怎么做会到地狱里去，怎么做会酿成牛马到牲畜道去，怎么做后裔还可以或许成为人，这是什么因、什么缘、什么果、什么报、什么景象，正报是什么，依报是什么……为我们描写得很是清晰。也就是说对全部业果的道理——凡间的业果、出凡间的业果、凡夫的业果、圣者的业果，随便宣露，都完完备整、毫无保存地汇报了我们。其目标就是要让我们断恶修善，让我们转凡成圣，转烦恼成菩提。
　　
　　可是我们在进修佛法的进程中，会呈现什么题目呢？我们会很好奇——好奇我的前世是什么，后裔是什么，他人的前世是什么，后裔是什么，我是什么因感什么果，我怎么做可以或许趋吉避凶，奈何可以或许少受一点苦，奈何可以或许去掉一些劫难，云端佛学，虽然也不能嗣魅这是完全错误的，可是事实跟佛陀汇报我们这些佛法的内在目标是纷歧样的。
　　
　　佛陀汇报我们这些佛法，不是让我们去生起好奇心，也不是让我们趋吉避凶。凶怎么可以或许避呢？它是因果，怎么可以或许避得了？好的工作，本身不去全力怎么可以或许获得？凡间人经常讲趋吉避凶、消灾免难。消灾免难也好，趋吉避凶也好，都是业果。也就是说，对业果的原理真正通达往后，我们人才气够真正消灾免难、趋吉避凶。不是说，我们信托佛会辅佐我们趋吉避凶、消灾免难就可以了，我们就可以不管了。而是说，我们的所作所为要切合趋吉避凶、消灾免难的要求、类型，我们才气够真正做到趋吉避凶。而不是说，我此刻题目许多、疾苦许多、贫困不绝，靠菩萨、靠佛就可以办理。这怎么能行呢？这是不行能的工作。你再每天念也不足。佛陀就是要汇报我们，你要这样做，你不能那样做，才有步伐。我们要分明这个原理。假如我们仅仅把佛当成会保佑我们，会让我们获得甜头，会给我们很大好处的这样一个工具，无形傍边，把佛混同于神。假如佛有这种工夫的话，那我们就不消修行了。让娑婆天下全部的众生立刻去成佛，假如佛有这种手段，能改变众生的运气，众生不必要任何的造作，那他就不必要讲佛法了。
　　
　　我们对佛法的熟悉要很是清晰。佛法到底是什么，跟本身到底有什么相关，我们学佛法，到底是为了获得什么？这个要弄清晰。否则的话，一年、两年、三年、四年，乃至几多年下去，对佛法依然照旧很生疏、很迢遥。
　　
　　阿底峡尊者到藏地，讲皈依、业果。皈依差异于凡间，凡间全部的统统都是杂染的，都是凡间法。以是，我们要完备地、完全地皈依三宝，皈依往后呢，信托因果。我们要信托因果，起主要相识什么是因果，什么因感什么果。我们想要获得某种果，就要去种可以或许获得这种果的因。我们不想获得某种果，就不能去造作会感那种果的因。假如我们一方面想获得佛果，另一方面又去造作犯错三恶道的因，这怎么也许得佛果呢？然后，我们把这样一个困难，这样一个不合适现实的题目，请佛菩萨去办理，这必定差池！我恒久以来在调查：大部门人学到最后，没有主宰了，没有主见了。
　　
　　以是，我们必然要老诚恳实、原本来本按照道次第去做、去修。皈依三宝，我们把本身的信念作育起来。只要有信念，天然而然我们就会去亲密法。佛法在心田内里扎根，我们的烦恼就去除了。佛法的力气生不起来，善法生不起来，内心必定都是恶法。恶法对此刻、将来都有极大的过患，这是必定的。全部外在的佛菩萨、三宝是我们修行的一个地步，作为缘法的一个工具去修，就是要靠很强盛的善法的地步、清净的地步，才气够有步伐把心田的暗中、烦恼去掉，也可以说借这个境来修我们的心。若是我们对清净的地步观过，声名我们内涵的障碍、无明已经很是严峻了。我们要这样去熟悉题目，这样去熟悉自心，来打破我们内涵的无明烦恼的尘垢，伶俐、光亮才气一分一分增添。
　　
　　以此祝愿各人。