地藏本愿经讲记（称佛名号品第九）

信息来历：中国释教网  作者：圣一法师  宣布时刻：2012-05-18

地藏本愿经讲记

（称佛名号品第九）

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

圣一老法师述

称佛名号品第九

此乃成佛之因，向后诸品皆成佛之因，收束此经。

前品度生之缘，各种善缘，助众生离苦得乐耳！此品念经，才是成佛正因。

梵语“佛陀耶”，秦翻知者。统统诸法，了了觉知，故汉言“觉”者。自觉觉他，觉行圆满，故肇法师云：“佛者何也？穷理尽性，大觉之称也。”夫存亡长夜，莫能自觉，自觉觉他者，其唯佛乎！

召体曰名、表德曰号，则名别号通。统统诸佛，皆具十号，如来、应供、正遍知等。

‘称’者，念也。佛好事在名号中，念经名即念经好事也。凡夫念经好事，不久悟佛好事、修佛好事、最后证佛好事，以是念经是成佛正因。

宝王论曰：“浴大海者，已用于百川，念经名者，必成于三昧，在三昧中，便能观到佛无量好事。”金刚经云：“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光亮照，见各种色。”三昧中照见如来各种好事，故名如来藏。亦犹清珠投于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。以是初发心的人最好念经，能降伏本身的贪图啊！

阿弥陀经云：执持佛名号或一日以致七日，得同心用心不乱，心不颠倒，临终能往生净土，华开见佛，悟无生忍。是以念经有无量好事，故此品是成佛之因。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为将来众生演好处事。于存亡中。得大好处。唯愿世尊。听我说之。

兴慈济物之文。

‘尔时’者：主命鬼王受记毕之时。地藏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，我长远劫前发愿度众天生佛。已成者，已了存亡矣！当成者，当了存亡矣！尚有将来众生，未种成佛之因，我想为将来众生，表演世好处之事，于存亡海中，令种菩提之因，未来得大好处之果。唯愿世尊听我说之。’

佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔统统罪苦六道众生演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅槃。使汝早毕是愿。吾亦无忧此刻将来统统众生。

佛许敦说之文。

佛告地藏菩萨：‘汝今欲兴慈悲，救拔统统造罪耐劳六道众生，演火里红莲，不思议事。’何者？佛观烦恼心中，有佛如来，结跏趺坐，俨然不动，相好具足。因众生烦恼心中，能念如来好事；念经好事能转众生烦恼，悉数变为菩提。此乃不思议事，唯佛乃能知之。弥陀经云：“汝等当信是传颂不行思议好事，统统诸佛所护念佛。”‘汝地藏能说之，今正是时，唯当速说，吾为证明。’

‘吾不久即入涅槃’。涅槃是三德秘藏，如来安放诸子在个中，如来不久亦入个中。可知大涅槃，是三世诸佛巩固处，亦是统统众生安居乐业处。如来说法四十九年，谈经三百余会，所应度者，皆已度尽；其未度者，亦皆作得度人缘。众朝气薪尽，如来应火灭，故云‘吾即涅槃’。‘吾灭度后，有此窍门风行凡间，能使汝早毕是度生之愿。有此窍门存活着间，吾亦无忧此刻、将来统统众生而不能得度者。’

华严经云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。以是于往昔，无数劫耐劳，流转存亡中，不闻佛名故。”观此文，则知念经名号，真苦海中之慈航也。

地藏菩萨白佛言。世尊。已往无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。如有男人姑娘。闻是佛名。暂生敬服。即得逾越四十劫存亡重罪。况且塑画形像。扶养惊叹。其人获福。无量无边。

地藏菩萨白佛言：‘世尊，我以已往无量阿僧祇劫，曾经亲密一位佛，其佛名号，号无边身如来。’无边身是别名，如来是通名，通别合称，故名无边身如来。此佛是我曾经亲密过的，我知此佛的好事。‘如有男人姑娘（从来不曾发心，故名男人姑娘），若是他能闻是佛名，因闻生解，悟了无边身如来者，即统统众生自性清净法身。从来未见今天见，见时很是欢欣，生敬服心。一念见到本身的清净法身佛，而生敬服心者，即得逾越四十劫存亡重罪。况且念念见，更况且从见而起修，塑画无边身佛形像，实施扶养、惊叹。一念见而生敬服是理；塑像扶养属事，若能事理圆融，性修不二，其人获福，无量无边。’

初发心的男女，第一要见无边法身佛，方种菩提之因，至紧至紧。华严经云：“佛真法身，如同虚空，应物现形，如水中月。”此一首偈，证明无边身是法身佛。

又于已往恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。如有男人姑娘闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无心上道。永不退转。

地藏菩萨又说：‘世尊，已往恒河沙劫有佛出世，号宝性如来。此佛我曾经亲密过，我知此佛好事。其名“宝性”者，佛性也。统统众生在存亡海中浮沉，受各种苦，而其佛性随缘稳固，如同金宝随缘而作各种形像，但其宝性是一，始终稳固；佛性亦如是，虽循环六道，受各种形，受各种苦，而其成佛之性永久稳固。既有成佛之性，不见则已，若见时，就能从性起修，一向修到成佛，故名“宝性如来”。如有男人、姑娘闻是佛名，一弹指顷返迷成悟，悟了本有佛性。但见性是一念见，不是逐步见，不念悟即见，故名“一弹指顷”即见佛性，是本身安居乐业处，以是归依自性佛宝。归依是归投依止，永不再迷之谓也。是人既不迷佛性，凡有所作，不离自性，则是人于无上道，永不退转矣！’

华严经云：“自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”此偈证明，归依自性佛宝啊！

又于已往。有佛出世。号波头摩胜如来。如有男人姑娘。闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。况且志心称念。

波头摩是红莲花。印度四莲——青、黄、赤、白，以红莲为胜。央掘尊者云：“第一钵昙摩，清净优柔足，尘水所不污，是故稽首礼。”

人世莲数十瓣、天莲百瓣、佛莲千瓣。梵网经云：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦。如是千百亿，卢舍那自己，各坐菩提树，一时成佛道。”

地藏菩萨又白佛言：‘世尊，已往有佛出世，号波头摩胜如来，此如来，我曾经亲密过的。’波头摩就是红莲花。红莲花者，统统众生之良心也。众生原来心，虽造统统物，而不染统统物；又因不染统统物，故能造统统物，如大地不著万物而生万物。众生的良心，很是灵，能生万物、能知万物。因能知故，以是不著统统，如同莲花，出污泥而不染。众生若能不染统统物，则能明自良心，若染一法，则自心迷了。以是统统不染、统统不著，方能明自良心啊！

‘世尊啊！如有男人姑娘，闻是佛名，一历耳根，从闻思修，入三摩地。在正定中，不见一法，明自良心，是人当能千返生于六欲天中。虽生六欲天而不著欲，以是天福永久不减，生而又生，以致千生。若是明心之后，再勤苦称名，即见良心，具恒河沙称性好事，故云“况且志心称念”。’

又于已往不行说不行说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。如有男人姑娘。闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。

地藏菩萨又白佛言：‘世尊，已往不行说不行说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。此佛我曾亲密过的，我知道此佛好事。’‘师子吼’者一乘法也。佛为众生故，从实验权，说三乘法度众生离开存亡苦海；离存亡而得涅槃，是化名涅槃，非真涅槃。以是三乘非毕竟道，而众生执之觉得实，不能成佛。以是如来最后说法华经人人子吼“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛利便说。但以化名字，引导于众生，说佛伶俐故。诸佛出于世，唯此一究竟，余二则非真”。学生闻法，开三乘之权，悟一乘之实，个个受记作佛。

‘世尊啊！如有男人姑娘，闻是佛名，闻得深，一念悟诸法之实相，归依诸法实相，成绩统统种智，是人世世代代，得遇无量诸佛为其摩顶，授当来成佛之记。’

又于已往有佛出世。号拘留孙佛。如有男人姑娘。闻是佛名。志心瞻礼。或复惊叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。

地藏菩萨又白佛言：‘世尊，已往又有佛出世，号拘留孙佛。其时我曾亲密扶养。’梵语‘拘留孙’，此云所应断。众生的烦恼，是应该断的；烦恼断尽，菩提现前。修行最重要断本身的烦恼。每人的烦恼约莫有三重：

第一、是见思烦恼。见惑五利使、思惑五钝使，这十使烦恼，使众生作无量业，受无边存亡苦，以是众生应先断此烦恼。此烦恼一断，便证阿罗汉果，出三界，了存亡矣！

第二、是尘沙烦恼。如尘若沙这么多；此烦恼一断，则识恒沙佛法，就能医恒沙众生之病，则名菩萨。以是菩萨必然断尘沙惑，方能应机说法去度众生啊！

第三、是无明烦恼。此烦恼障佛法身，不识如来果位中十力、四无所畏、十八不共法等好事，欲证如来好事，须断此烦恼。所谓“断一分无明，证一分法身”。无明分分断，诸佛法成分分证，直至破尽为止。

世尊，欲断三惑烦恼，须悟诸法寂灭之理。法华经云：“诸法从原来，常自寂灭相，诸法寂灭相，不行以言宣。”

世尊，如有男人姑娘，闻是佛名，同心用心至诚瞻礼，直至能礼所礼性空寂，顿悟诸法寂灭之理；然后从理起修，任运断除烦恼，惊叹诸法天性空寂，成绩清净梵行。此人于贤劫为大梵王，请千佛转大******，为佛授最上之记。

又于已往有佛出世。号毗婆尸佛。如有男人姑娘。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。

地藏菩萨又白佛言：‘世尊啊！已往有佛呈现凡间，其名号曰毗婆尸。我曾经亲密，此佛好事我是知道的。’

梵语‘毗婆尸’，又名维卫，此云胜观。佛法要观心，心字三点，第一点是空——统统法入心，无不皆空。空故心能藏统统法，若一法不空，则为心作碍；因空故，法法入心时，法不碍心，心不碍法。以是第一要修空观，诸法空时，此心亦空。

第二点是假观——法法从缘而生，法法如幻如化。世出凡间法，无一法不是幻。昔人云“存亡、涅槃等空花”，存亡是幻，菩萨入存亡，而不被存亡所碍；涅槃是变幻，菩萨证涅槃，而不住涅槃。不住涅槃，有大悲；不住存亡，有大智，菩萨悲、智双运，自利利他，皆由知统统法如幻故。

第三点是中观——不落二边。法法不生不灭、不常不绝、纷歧不异、不来不去，便证诸法的真实相，而得统统种智，成绩如来果地实德。

此空、假、中三观，如天王三目，伊字三点，不纵不横、不并不别；非一非三，而一而三，三一圆融，玄妙难思，故胜景观如来。

世尊，若男人姑娘闻是佛名，了达同心用心具三观，三观齐修，便证一境三谛之理。理观和合，能生统统善法，能断统统罪苦。罪灭福生，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐了。

又于已往。无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。如有男人姑娘。闻是佛名。事实不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。

地藏菩萨白佛言：‘世尊，已往无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，我也曾经亲密扶养过的。’佛号宝胜者，非凡间之宝，乃出凡间之宝。出世之宝，义含四德：常德、乐德、我德、净德。具此四德，既不漏落存亡，也不漏落涅槃。双方不漏落故，故以成绩真常、真乐、真我、真净，离凡间凡夫之四倒，又离出世二乘四倒，超世出凡间，故名宝胜。

如有男人姑娘，闻是宝胜佛名而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一义谛，妙契真如。以是此人，事实不堕恶道，常在天上受第一义天之妙乐。

光亮经流水品：十千鱼，得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女有名，宁有不告捷妙乐者。

又于已往。有佛出世。号宝相如来。如有男人姑娘。闻是佛名。生敬服心。是人不久得阿罗汉果。

地藏菩萨又白佛言：‘已往有佛出世，号宝相如来，吾也曾经亲密扶养过的。’此佛名宝相者，智者人人曰：“实相尊贵，故名宝相。”宝相者，诸法实相也。金刚经云：“若复有人，得闻是经，信念清净，即生实相。”又云：“是实相者，即长短相，是故如来，说名实相。”

无量义经云：“无相不相，是名实相。”以依实相，出生二法、三道、四果。无相者，无存亡相；不相者，不涅槃相。二法者，顿、渐二法也。三道，即三乘。四果者，乃声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣果既然从实相出生，则如有男人姑娘，闻是佛名而生慧解，深悟实相，起敬服心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久得阿罗汉果无疑。

又于已往无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。如有男人姑娘。闻是佛名者。超一百大劫存亡之罪。

地藏菩萨又白佛言：‘世尊，已往无量阿僧祇劫，有佛呈现凡间，其佛名号袈裟幢如来，我其时也曾亲密扶养。’其佛号袈裟幢者，袈裟是三世如来宝幢之相。著袈裟时，生宝幢想，统统外魔不能坏，统统外怨不敢侵。此人持如来戒，身心清净，诸恶不起，众善齐修，自净其意，不染尘劳，随佛出家，被如来三顶之衣——一安陀会，此云五衣，作务时穿；二郁多罗僧，此云七衣，入众时穿；三僧伽黎，此云大衣，说法时穿。旧日坚誓师子，敬袈裟而不害猎人，百劫不堕恶道。

世尊，如有男人姑娘闻是佛名，生宝幢想，敬服三世诸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫存亡之罪。

又于已往。有佛出世。号大通山王如来。如有男人姑娘。闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛。广为说法。必成菩提。

地藏菩萨又白佛言：‘世尊，已往又有佛呈现凡间，其佛名号大通山王如来，此佛我曾经亲密扶养，此佛好事，我是知道的。’大通山王佛，‘大通’是般若，‘山王’是佛德。若人修行证法身时，即具般若之智，通达统统法而到诸法之彼岸，故名大通。又见法身时，具常、乐、我、净四德，如同须弥山王，四宝所成，故名山王。大通者，般若佛因也。山王者，四德佛果也。佛因赅果海，果海彻佛因，以是修行证法身时，不单能修般若之佛因，又能证四德之佛果。若男人姑娘闻是佛名，有名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，以是得遇恒河沙佛，广为说法。又证法身时，具如来山王好事之果，以是必成菩提。

又于已往。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成绩佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不行说佛。

净月佛：佛真法身，如同虚空，应物现形；如水中月，月在水而不染水，佛活着而不染尘，故名。

山王佛：华聚菩萨云：“世尊金色如金山，如同日光照凡间。能拔统统诸苦恼，我今稽首大法王。”佛好事巍巍，如同须弥山王，故名。

智胜佛：声闻、缘觉、菩萨中，以佛智最胜故。

净名王佛：净是体，名是用，从体起用，于统统法得自在故。

智成绩佛：统统种智成绩，故名。

无上佛：菩萨有所断，名有上士；佛无所断，故名无上士。又法无上，涅槃是；人无上，佛陀是。

妙声佛：法华经云：“闻佛优柔音，深远甚玄妙；演畅清净法，我心大欢欣。”

满月佛：佛功圆德满，如十五夜月——月圆光满。

月面佛：佛面如同净满月，亦如千日放光亮，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。

世尊。此刻将来。统统众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。好事无量。况且多名。

世尊啊！如是等不行说佛，我皆曾经亲密扶养、承事。若人承事十方无数诸佛，尽行诸佛无量道法，于佛菩提方可希冀。

世尊，此刻、将来统统众生，若天、若人、若男、若女，皆可以求佛好事。佛好事在名号中，每一佛名，其名下德相周遍法界，并且一德含统统德，故云念一佛名，好事无量。此乃狭义，云端佛学，属基础智；若论广义，需要逐一承事十方诸佛、广学诸佛无量道法、念无量佛名，会其名所含之义、到十方天下参学、学无量天下各种窍门，然后逐一意会，如梵王网罗幢，互相互入互摄，重重重重，无尽无尽，森罗万象，一法印之，才是抵家时节，属不同智。十轮经云：“若念一佛，则见一佛；若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛；若念大身佛，则见大身佛；若念无量身，则见无量身佛。”其好事，何只无量，并且圆融。此乃地藏菩萨，修养尽性之谈。

是众生等。生时死时。得意大利。终不堕恶道。

‘是众生等’，指念经众生。念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则活着间上，成绩各种好事，好处人天；死则即见十方诸佛，随愿往生十方净土，亲密十方诸佛，广学窍门。唯其生时念经有掌握，才气死时念经有掌握。生时、死时，皆能念经，是真念经，此人终不堕恶道。

如有临命终人。家中家族。以致一人。为是病人大声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得没落。

上来自念，仗自力念经；死时闻人念经，仗他力念经。自力也可，他力也可，总有好事。以是临命终，其家中家族，多人以致一人，为病人快要死时，大声念一佛名，历其耳根。临终时其心猛利，一闻佛名，执持不放，全副精力在一佛名上，念念不舍，承此佛力（除开五无间罪，暂且不讲），别的颐魅障、报障，悉皆没落，如汤消冰，如明破暗，破尽无余。

是五无间罪。虽至繁重。动经亿劫。了不起出。承斯临命终时。他工钱其称念经名。于是罪中。亦渐没落。

五无间罪，罪之极者也；佛好事力，力之极者也。以极大佛力，能悲观大罪业，但要徐徐消除。因此人业力甚大，他工钱其称念，将佛名善根，种其八识田中，要等种子徐徐种植、徐徐抽芽、徐徐增添，方能没落极大之罪。旧日法照人人亲到五台，在竹林寺见文殊在西，普贤在东，为众说法。照作礼问：“末代凡夫，智识浮浅，佛性心地，无由展现，未审修何窍门，最为其要？”文殊曰：“诸修行门，无如念经。我因念经故，得统统种智。”又问：“当念何佛？”文殊曰：“此天下西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念；念无中断，命终抉择往生。”说已，为照摩顶而退。

况且众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。

他人代念，另有如是之力，况且自念，分分己获，好事更大。罪灭福生，福生罪灭，获无量福，灭无量罪耳！