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　　跟着年数的增大，对年青时的糊口经验便有了回想、贪恋和憧憬，憧憬当时无忧无虑、自由自在的糊口，憧憬那种没有承担、没有压力的日子。一次，我在书中看到一学生问佛祖：“什么是佛？”

　　佛祖答复：“无忧是佛。”

　　我溘然大白，我年青时头脑纯真，成天无忧无虑地糊口，那就是佛的糊口，那种日子就是佛的日子。想想确实云云，假如我们的心田没有担心、惊骇，布满着欢欣、平安、慈悲、善良，那么我们就是佛。

　　佛就是众生，众生就是佛。佛要众生做，众生本是佛。佛性原来现成，每小我私人都是灵活佛，但各人对本身的原来脸孔不熟悉，不认可，还时时随处决心寻求，可能存心装饰，反而扭曲了原来脸孔。

　　有学僧问高眼文益禅师：“什么是列位佛祖的佛法？”

　　高眼文益禅师：“你本身也有。”

　　学僧问：“怎样是佛？”

　　高眼文益禅师：“你还问谁呢？”

　　学僧又问：“什么是佛祖成佛的法门呢？”

　　高眼文益禅师：“全在本身了解。”

　　学僧还问：“怎样是佛？”

　　高眼文益禅师：“张三李四。”

　　我们都可所以佛，佛等于我。但并非云云简朴，无忧才是佛。那么，我们怎样才气无忧呢？

　　鄙谚说“人无远虑，必有近忧”，真正做到无忧也不是一件轻易的事。人生的得失、进退、长短、成败，时时候刻都在我们糊口中产生，而我们又经常执著，烦恼就从这贪图执著中发生。贪图执著是由于我们有别离心，而别离完满是我们的主观计度，原来没有的事，一别离，一计度，就有了，“世上本无事，杞人忧天之”，烦恼也就来了。我们只有以伶俐对所产生的事物作出正确的判定，才气脱节这些烦恼与哀愁。

　　起主要常见己过：人因不觉而迷，因迷而执，因执而发展短、烦恼、哀愁。孟子曰：“行有不得，返求诸己。”即在反省中净化和升华本身，不绝使本身蜕变，增强涵养和改革，以镌汰烦恼或消除烦恼。而揭人之短护己之过又是人们的通病，因此经常发生烦恼，哀愁不绝。我们必要有自我品评精力，自我品评必要勇气，还要有一个正确熟悉本身的地步。常见己过，自我品评，才不怨天恨地、责骂他人，招惹烦恼；才气看清本身的烦恼，并能化解烦恼，向前迈进。

　　要有一颗宽容的心：宽容，等于慈悲、善良、海涵、分享、结缘的心，既能容忍别人，也能忍辱负重。戴德本身所结识的善缘，海涵本身所结识的恶缘，恶缘善了，当下自在，这是一种涵养，一种地步。要本身有宽容的心，起首得能忍，能忍饥忍饿，忍热忍寒，忍是忍非，忍凡人所不忍。做到忍一口吻，海不扬波，退一步想，天各一方。

　　要用禅伶俐看待糊口：该放下的要放下，该舍的要舍掉，戒除贪、嗔、痴，管住本身的嘴、眼、手。真正做到灵光独耀，心地朗然，行所言，言所行，保持一颗泛泛心，无造作、无弃取、无断常、无圣无凡，烦恼何有，欢欣自来。

　　无忧即是佛，即心中无碍，脚下无绊，任运自在，虽说的轻易做的难，但在现实的糊口，壹贝偾一个心态题目，用什么样的心态去看待糊口，糊口就回报你什么样的状况。由于佛在各自的心中，在我们的身边，只要我们有意，佛便四处可见。《传家宝》载：

　　安徽太和青年杨黼，年少丧父，与母亲相依为命，长大成人后有悦耳生无常，于是勤苦学佛。为了访求名师，专程辞行母亲，前去四川参谒无际禅师。当见到无际禅师时，禅师问：“你从那边来？来这里做什么？”

　　杨黼答复：“我从安徽来，来这里亲密您这位再来的菩萨。”

　　禅师说：“见菩萨，哪如见佛？”

　　杨黼：“我也想见佛，但不知佛在那边？”

　　禅师说：“想见佛并不难，云端佛学，你往回走，夜晚投宿时，有个披衾倒履为你开门的人，那小我私人就是佛。”

　　杨黼功用无际禅师的话，于是踏上了回家之路。一起上，每晚投宿时，敲开了一家又一家的门，都没有见到禅师所说的佛。当他在一个深夜拖着倦怠、全是灰尘的身子终于回到了家，敲响了家门，呼喊着牡沧。

　　这时，思儿心切的母亲正夜更难眠，听到儿子的呼声，来不及穿衣服，随手扯过被子披在身上，也顾不上鞋子的正反，拖着鞋子仓皇忙忙地赶来开门。

　　看到面前母亲的样子，无际禅师的话语响在耳边，杨黼溘然大白：母亲就是佛！当即敬拜在母亲眼前。

　　母亲是佛，我们身边的人是佛，纵然他暂且不是佛，但他往后可以成佛。只要我们有一颗佛的慈悲、善良的心，奉献的心，我们就能在调和柔美的情形中糊口。我们无忧无虑，自由自在，任运无碍。佛是我们，我们是佛。