云端佛学移动版

　　藏地素来有为亡人作佛事的传统。假如一个家里死了人，亲人都要为亡人作四十九天的佛事，有些家人乃至年年给过世的亡人作佛事。在作佛事时，有的是交钱给寺院，让僧众念破瓦可能观音心咒；有的是单独请一些上师，写上必要超度者的名字，然后将名字和念佛钱一路交给上师，请他来超度亡者的神识。在我们学院，有些藏族人常常请一些上师超度亡人，按照本身的经济前提，扶养每位上师两块钱、五块钱可能十块钱。除了专门为死人作佛事外，藏族人在想起死人可能发言中提到死人的名字时，都要给他念几句观音心咒。前一段时刻，我家来了一个修行很好的喇嘛，每当我们提起已颠末世的人时，他城市风俗性地说：“嗡玛呢巴美吽，愿他往生仙人天下！”

　　我们万万不能忽视这些佛事，有些人以为：人已经死了，给他念佛有什么用？这样的设法是错误的，三宝的加持是不行思议的，真正的修行人对亡人作佛事必然会有好处。这个原理就像我们费钱疏通相关后，把牢狱中的犯人补救出来一样，依赖善法的力气，也可以把堕入恶趣的众生挽救出来。因此，有些人假如想辅佐归天的亲人，应该为他们多做善事，可能请僧众作佛事，可能本身诵经念咒，然后将这些好事回向给亡人。回向的时辰，可以在内心观想将好事回向给亡人，也可以口中说出来：“以此好事，愿或人往生西方仙人天下。”

　　有些人也许会想：假如是高僧大德，他们给亡人念佛回向虽然很好，然则像我这样的凡夫，念佛回向有什么用啊？这样的设法也是错误的，这是不懂佛法的示意。就仿佛钱在那边都有它的代价一样，在富人的手里可以买对象，在贫民的手里也可以买对象；同样的原理，佛号、心咒、佛经的力气是真实不虚的，谁口里念诵都能起浸染。没有任何经论的教证说，只有高僧大德才气念佛、超度亡人，而一样平常的修行人不许念佛、超度亡人。并且，不只出家人可以念佛超度亡人，居士也可以念佛超度亡人。这是有教证依据的，藏传释教中也有这样的做法，我老家的居士林有一百六十多个老居士，碰着有必要超度的人，各人就配合念观音心咒，一个月后，这些念佛钱等分给各人可能用来做善事。

　　在我的感受中，藏族人的佛法见识很强，广泛较量重视人身后的脱节，会把这当成一件很重要的工作来看待。在藏地，假如一个家庭有出家人，这家人城市有安详感——家里假若有人死了，必定会有出家人念佛超度。而汉地的见识跟藏地恰好相反，也许是由于佛法的见识较量单薄，而对传宗接代过于重视了，以是某一家假若有人出家，怙恃城市很悲痛：完了，我们家属的“传承”断了。其拭魅这些怙恃很愚痴，由于此刻根基上都是独生子，纵然儿子没有出家，也不必然能把家属连续下去。

　　总而言之，怎样好处亡人是个很实际的题目，有些人在这方面有迷惑，尚有些人不知道怎样辅佐亡人，以是我们对此轻微作了说明。下面我们继承宣说戒杀的原理。

　　尚有一个与前面相同的公案。曾有一个捕杀浩瀚野兽的猎人，他白日造杀生的恶业，夜晚作顶礼、扶养三宝等善法。这个猎人身后堕入地狱，由于杀生的恶业，白日他被很多飞禽、猛兽啄食、啃食，感觉无量的疾苦，又由于善法的好事，晚上他被浩瀚天女扶养承事，享受各种快乐。

　　在上述的公案中，屠夫和猎人由于夜晚不杀生、行持善法，在堕入地狱往后，固然白日要感觉疾苦，但夜晚也能享受安乐，可见守持不杀戒何等重要。以是，假如我们做不了宽大的善法，哪怕只守一条不杀生戒，得到人身就已经故意义了，未来必然会成熟悦意的果报。

　　释迦牟尼佛活着时，佛陀的诸学生中有一位“无病第一”的薄拘罗阿罗汉，这位尊者享寿一百六十岁，终生不曾染病。为什么会这样呢？这是由于在毗婆尸佛的教法下，他曾经清净地守持不杀生戒，以持戒的好事，他在九十一劫中转生于人天善趣，而且从未感觉任何病苦。

　　很多道友都很是体谅本身的康健，平常聚在一路时也常常评论这个题目。有一个康健的身材确实很重要，假如身材好，神色也会好，假如神色好，做什么工作都很轻易；而抱病的人就像被石头击中的鸟雀一样，混身没有实力，基础做不了任何工作。在这个天下上，没有不体谅本身的人，每一小我私人都乐意长命无病，但怎样才气长命无病呢？薄拘罗尊者往昔的做法就是谜底。

　　以是，各人必然要受持不杀生戒，最好是恒久受持不杀生戒，假如做不到这一点，最低也应发誓在每个月的几天里断杀可能食素，这一点任何人都应该能做到。前几天，我和智悲小学的师生们交换时说：“作为一所凡间的学校，假如要求先生和门生完全食斋，这是较量坚苦的，但各人也不要过于贪执肉食。此后各人一个月中可否一天不吃肉？假如每个月能吃一天素，这对各人的好处是无法想象的。很多年以来，我深入研究过佛法，各人要信托我讲的话。”

　　另外，假若有些人白日必然要杀生，其实无法不造罪业，那本身看一看，可否像上述公案中的人那样，在晚上发誓断杀并行持善法[89]。藏地有这样的做法：假若有些人白日不能守八关斋戒，有些上师会让他们天天晚上守，由于晚上原来就要睡觉，以是必定不会用饭、说妄语。虽然，戒律上要求八关斋戒起码要守一昼夜，我没有在经论中见过仅在夜晚守八关斋戒的说法，但这样做大概是有好事的，由于从上面的公案可以看到，仅在夜晚发誓不杀生也能成熟快乐的果报。

　　假如一辈子中生不起一次断杀之心，日日夜夜恒时杀戮众生，那么世世代代只会堕入恶趣，连安乐的名字也听不到。因此，作为一个信托因果的人，断除杀生很是有须要。有些人不要以为本身是大法师、大活佛，可能本身是某某大德的学生，就可以随任意便杀戮众生。假若有这样的设法，此刻你是笑着造恶业，但未来一定会哭着感觉苦果。

　　各人必然要对这些因果之理有深刻的熟悉，并在现实动作中稳重弃取。有些高僧大德就是这样，固然内证的地步是一样平常人无法企及的，但活着俗中很是注重弃取因果：在恶业方面，纵然很是细小的罪业都不敢造，不管措辞照旧干事都出格审慎；而在善业方面，纵然念一句观音心咒、转一圈转经轮以上的善法，他们都以最大的精进去行持。道友们应该随学这些高僧大德。