由于对科学感乐趣，我高考时报考了物理系。在大学念书时及结业后就对佛学乐趣日浓。本日我想从科学的角度谈谈我的释教观。
释教是科学的、理性的，是切合科学精力的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在恒久的科学实践中得到了新发明。而这些新发明又不能用原有的科学理论来表明时，人们就提出各式百般的假说。
一种假说被各人普及接管必需具备三个前提：
第一，它的理论系统必需是自洽的，即它必需自圆其说，不自相抵牾的。
第二，它必需对已有的发明可以或许精确地描写，即这种假说能自圆其说，而且是切合现有的科学实践的。
第三，按照这种假说可以或许得出一些推论和预言，而这些预言可以或许被未来的尝试和视察所验证。当越来越多的推论和预言获得验证时，这一科学假说就获得科学家的普及接管，而这一科学假说也就被称为科学理论了。
假如这一理论描写、表明和指导的工具普及而重要，这一理论就被称为巨大的科学理论，云端佛学，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。牛顿力学合用于全部宏观物体(非微观粒子标准)在非靠近光速行为时所遵循的纪律，相对论能描写全部宏观物体在相对光速而言的低速，以及靠近于光速的高速行为时的纪律。
这二种理论被提出的时辰，它们能表明人们用旧理论办理不了的题目，而且按照它们所作的推论和预言都被往后的大量视察所证实。相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。
由于这二种理论的顺应面很是宽大，因而牛顿和爱因斯坦被公以为是最巨大的科学家。他们的理论是最巨大的科学理论。卫星上天、潜艇入海、行为角逐、天文调查等都受这种理论所描写的纪律的制约。
同样，释教也完全具备科学理论的三大特征。起首，佛学理论是自洽的、圆融的。四圣谛归纳综合了人生多苦的征象，指出人生多苦的缘故起因，指明白涅盘入灭的偏向，指出了修习正道的阶梯，释教的成长形成了浩瀚宗派，各宗各派有各自奇异的理论依据和修习要领，其根基的理论和目标是同等的。
其次佛陀成道后提醒了宇宙和人生的基础原理，表明白社会和人生的各种征象，更重要的是功用佛陀开示修习的很多人都体验到了佛学所指出的各种地步，因而释教在其时就获得很多人的附和，发生了普及的影响。我要夸大的是释教的实证性。功用佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，固然它包括了巨大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。
第三，佛学描写的一些天然征象对到达响应修行功力的人而言是一种实践视察，而对付平凡人众来说则只能暂时信之，但对今人的天然科学的视察功效而言，就是伟人的科学预言。佛陀在千百年前就说过：一钵净水中有微虫八万四千，以及有关宇宙布局的三千大千天劣等，这些都为当代科学中的微生物学和天文学所证实。
此刻有些人会对释教不足相识的环境下指责释教是迷信、是不科学的。其拭魅这些人中相等一部门对科学也是相识不足的，是对科学采纳迷信立场的，是缺乏真正的科学精力的。释教的六道循环的因果报应说每每被人进攻为迷信。这种人的论据之一就是有人做恶事也没得恶报。有人做功德也没得好报。其拭魅这是对六道循环业力成熟才得果报相识不足。论据之二即是因果循环怎么没人看得见。
究竟上从释教发生后的两千多年来，汗青记实了很多看得见因果循环、有各种神通的修道人。看不见的对象并不就是不存在的。我们的眼睛不能感受到红外线、紫外线；我们的耳朵听不到超声波、次声波；我们看不见微生物，更看不见原子等微观粒子，我们也看不见听不到我们周围现在处处充斥着的大量电磁信号，如无线电波、电视信号、手机信号。
我们能望见阳光却不能顿时知道光具有波粒二象性。可是我们把上述对象作为科学知识而笃信不疑，由于当今风行天然科学。科学的实证精力在于科学不会由于你信托就让你等闲地检测到，也不由于你没有去视察而不存在，而成为迷信。
假如一小我私人想深入相识我们感受器官不能感受到的科学纪律和科学征象就必需当真地跟科学规模中的善常识客气进修。跟着从小学读到博土结业，你就能逐渐学到更多的科学理论，做更多的科学尝试和调查，借助于科学仪器感知更多的科学征象。
假如一小我私人不进修科学而仅仅因他不懂很多科学征象和纪律却去指责科学征象和纪律为迷信，这长短常好笑的。同样释教所显现的真理并不会由于你没有跟善常识进修、没有修行，就指责成为迷信。佛学也不会由于你仅信托而不全力勤奋就让你等闲掌握。
释教是智信而非迷信，是伶俐者的信奉。印度和中国生生世世的汗青人物证明白这一点。科学是人类伶俐的运用，而佛学正是令人断除妄念展现众生本具伶俐的，以是科学与佛学丝绝不抵牾的。
释教的科学性--正确熟悉释教从这里开始！
佛经中许多阐述，与当代科学惊人的相符。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的结构，小到寄生虫、微生物的调查；乃至相对论、量子力学等尖端科学等，无一不证明释教的真实性。下面略举数例
佛陀在《起世经》中对我们这个宇宙的状况作出过精确的描写，原文是古文，各人有乐趣可以找来看看。
佛陀以一千个太阳，一千个玉轮构成的天下为一个‘小千天下’，而以一千个小千天下形成一个‘中千天下’，再以一千个‘中千天下’为一个‘大千天下’。一个‘大千天下’就是一佛化土。李庆宏居士在《释教起信与入门》一书中说明以为：小千天下对应的三维空间即为银河系。佛陀把一千天下合在一路讲，而且声名白此小千天下‘如同周罗(盘起的头发)’，即不只圆，还带螺旋状，正是银河系的外形。并且指出银河系有上千个有人的星球。佛并未把无数没生命的星球放进去，由于人是正报，物是依报。
三千大千天下对应的三维空间即我们当前调查到的整个宇宙星空。
假如把三千大千天下领略为三千个大千天下，算下来就是30亿个星系(今朝天文学家已调查到约10亿个星系)，这个三千大千天下是同时成住坏空的，这就切合当前的宇宙大爆炸理论。
这种三千大千天下有无数个，也就是说今朝人类视察到的宇宙还没有超出一个三千大千天下。
《起世经》还提到我们这个小千天下中(即银河系)有阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越这四个大洲，地球属阎浮提洲之一。其余三个大洲应指银河系其余范例的外星人。佛陀对他们作过具体描写，包罗脸型，寿命，糊口状态等。四大洲外尚有‘八万小洲’，应是其他范例还没进化出高级生命的星球。
《瑜伽师地论》卷二记实：‘又此凡间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’按照部门释教文籍的阐述，一小劫为1，680，000年。每20小劫为一中劫，即33，600，000年。80中劫为一大劫，即268.8亿年。这就是一次宇宙大爆炸的寿命。我们今朝测定的宇宙年数是137亿年，也就是说我们这个宇宙此刻是中年。
我们大抵算一下，个中‘成’和‘成已住’的年限是67.2亿年，生命仅在‘成’和‘成已住’的阶段呈现，太阳系已形成46亿年，约形成十几亿年后开始发生最简朴的生命；太阳系尚有47亿年的寿命，后头多少亿年地球上已不得当保留，算下来恰恰。
论地球的外形
《楞严经》载，佛的学生阿那律陀双目失明，后成罗汉。在开天眼后望见阎浮提(地球)就象掌中的庵摩罗果(印度一种椭圆形的生果)。若不是实证，2500年前怎么知道地球是圆的？
《俱舍论》描写到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这暗示地球是圆形的，地球外貌大部门是水，水外围是大气层，大气层外围是太空。
精确指出玉轮阴晴圆缺的缘故起因
佛在《起世经》中精确指出玉轮阴晴圆缺的缘故起因(于黑月分第十五日，最克日宫，由彼日光所覆翳故，统统不现。)，此刻的西藏人则还可以按照释教的《时轮金刚续》精确测算日食月食。
论微生物
释迦牟尼佛曾指着桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众保留在(佛观一碗水，四万八千虫)。这八万四千是虚数，暗示很是多的数量。即不消显微镜就望见了水中的无数微生物。佛昔时划定学生喝水都要先过滤，尽也许停止危险大一点的微生物(太小的就没步伐了)。
论寄生虫
释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。还指出确定位置和勾当状态。今天因为科学发家，发明人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等稀有十种之多。(详见〈治禅病秘要〉及〈处死念处经〉。)也许在人要问了，2500多年前，没有任何当代科学，怎么对大到宇宙，小到微生物，相识得云云清晰？
现实上统统都在识心中，人可以通过深度的精力修行，在大觉悟后，熟悉到宇宙的统统。我们完全有来由信托，纵然以后刻开始颠末50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的相识照旧及不上佛陀。
这是由识心自己的属性所抉择的。佛是亲证，而很多当代科学，只能靠展望。如万物都是从空无中发生，以及全部物质依视察而存在，是当代量子力学铁定的结论。科学家无法从感性上领略，但也不能不接管这种结论。而佛早就指出万法心生，诸法无我。
《楞严经》指出：“统统因果天下微尘，因心成体”。又如连年鼓起的宇宙全息理论，在《楞严经》上也可找到印证：“于一毛端含受十方疆域”。这种例子举不胜举。二千多年前的佛学理论，近百年来才被当代科学逐一验证。
当代黄念祖居士说：“近百年中因为相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成就，给释教哲理增加了很多现实论证和实例”。无论怎样，我们至少可以看到：释教与科学是彻底相容的。 (责任编辑：admin) |