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　　大家既然吃到如此希有的香饭，特意问从众香国来的菩萨，香积如来说什么法教化众生呢？众香菩萨回答说：“我土如来无文字说，但以众香令诸天、人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”不以文字说法，仅仅坐香树下即可令菩萨功德一切具足，闻香入道确实不可思议！释迦牟尼佛进而告诉大家，不仅有以香做佛事的，更有无量无边种做佛事的方便：“或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事。有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土、寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为，而作佛事。如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”

　　这是在佛经里面讲的香的又一个故事，后人称为“取饭香积”，这是很著名的一个典故。

　　在《楞严经》卷五，有二十五位菩萨分别讲自己修的法门，每个菩萨都不一样。香严童子所修是香因法门，以闻香悟道；大势至菩萨念佛圆通；观音菩萨耳根圆通。每个人修学的法门都不同。《楞严经》中说：

　　香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著来无所从，由是意销发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上！”

　　这就是香严童子讲他悟道的因缘，这段话很有禅意，好好地体会。他说，“我闻如来教我谛观诸有为相”。谛观诸法实相，即是空相，谛观有为相就是教他空相，一切有为法，都是虚幻不真实的。谛，就是真实不虚，了知有为法的真实状况，就是空相。佛教香严修空观，“我时辞佛”，香严当时就跟佛告辞了，自己“宴晦清斋”。宴就是安然，宋怀远录《首楞严经义疏释要钞》卷第五解释说：“宴晦者，宴然安静于晦夕之时也。”就是在晚上清斋静坐。宋子璇集《首楞严义疏注经》卷第五中解释说：“我于向晦宴然安息，在于静室。清静之室，洗心之处，故名清斋。

　　就是在那儿静坐。“见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中”，当香严入静，学习佛所教的观诸法之实相的时候，忽然在刹那之间闻到了比丘们焚香供佛时的沉香的香气，这个香气突如其来，忽然进入了鼻中。这个地方注意，是用的“寂然”二字。寂然，安静的意思。寂，是悄悄的，无声无息。这个沉香的香气静悄悄地忽然来了，就好像有人在背后跟着你走，然后伸手拍了一下你，你感到一惊，因为你忽然闻到了香气。

　　“我观此气，非木非空，非烟非火”，这个时候，香严童子就产生了一个疑惑，沉香之气非木非空，非烟非火，究竟是什么？宋可度撰《楞严经笺》解释说：“非木，香且无相。非空，嗅且有香。非烟，无可熏蒙。非火，绝诸热焰。去无所著，无灭相。来无所从，无生相。由是意销，第六不与五同缘。”

　　我们也可以思维一下，香气是实有呢，还是虚幻不真呢？这个香气是从烟而生的，还是在火里隐藏呢？“去无所著，来无所从”，香气来的时候，找不到它来的痕迹；闻不到的时候，这个香气忽然一灭，也找不到它去的踪迹。“由是意销，发明无漏”，他这样子去观察的时候，发现这个香跟佛讲的诸法实相之理、生灭变异之法，讲的无我、无常、空相完全相应。不仅如此，香严在观察这个香的时候，顿时妄念全消。意销，意是妄念分别之意。妄念灭掉之后，突然就发无漏智慧，无漏智产生了。“刹那间观烟非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从”，于是妄念顿消，漏尽。“如来印我得香严号”，如来就印证说，你的这个开悟是正确的，所以给他起了一个名字叫“香严”，以香庄严。“尘气倏灭”，尘就是我们刚才说的香是六尘之一，这是气味，所以叫尘。尘气也指的无明烦恼习气，“尘气倏灭”，这个香气忽然就消失，“妙香密圆，我从香严得阿罗汉”，我就是以闻沉香其味得阿罗汉的，“佛问圆通”，佛您现在问我修的什么法门？“如我所证，香严为上”，以闻香悟道，这是最好的法门。

　　二十五位圆通大菩萨，每个人都有一个自己擅修的法门。大势至菩萨修的是什么？念佛圆通。观音菩萨修的是什么？在《楞严经》里是什么？耳根圆通。香严童子修的是香严圆通。二十五位圆通大士都有自己的拿手好戏。香严童子因香入道，所以他推荐大家修香严法门。所以，我们今天的香道，如果真能够借香入道，那也是值得赞叹的，否则单纯的烧钱就不必了。