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称念南无阿弥陀佛这一修行方法超过万善万行-云端佛学

  称念南无阿弥陀佛这一修行方法,超过万善万行。
  
  法无高下,应机则妙;药无贵贱,对症则良。这是佛法的通途,大家都这么讲。为什么这里又讲“称名一行,总超万行”呢?这是从教理上来说明,另外,也从往生的功效来说明。尤其是站在净土门之内,就往生来讲,称念名号决定往生等等,有很多殊胜的利益。
  
  我们就往生极乐世界来说,没有任何行法能超过称念南无阿弥陀佛这一行,所以说“称名一行,总超万行”。
  
  第一,“念佛大利无上”。念佛的人能够得到大利,能够得到无上的功德。
  
  《无量寿经》最后,释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨:
  
  其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,
  
  当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。
  
  《无量寿经》所说的“大利”是指什么利益呢?就是指往生成佛的利益。大乘佛法,利益有大有小,而以成佛作为利益当中最殊胜、最大的利益。念佛之外,相对来讲,其他修行所得的利益就小,就有上,就有所不足。所以,称名超过余行,超过其他修行。
  
  称念南无阿弥陀佛的人,具足无上功德。
  
  第二,“念佛福善无边”。《佛说阿弥陀经》里说“不可以少善根福德因缘得生彼国”,而念佛的善根和福德是无量无边的。凡夫所做的有漏有为的其它行法,福善有限。所以,念佛超越众行,这也是站在我们凡夫行持的角度。如果是大菩萨,祂们能修无相法门,祂们的福善也不可思议,可是我们凡夫修不来。
  
  《观经》言:若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人念佛一声,其福胜彼。
  
  因为念这句阿弥陀佛,能让人究竟种善根,乃至究竟成佛。我们虽然用一四天下七宝来供养佛菩萨,所得福德很多,但是仍然是有量的、有尽的;而成佛是无量的、无尽的。
  
  在《涅槃经》里有这样的经文——
  
  佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人,称佛一口,功德过前,不可较量。
  
  把国库里的所有财宝拿出来,一个月布施一切众生,不如人家就称一口佛,念一声南无阿弥陀佛,他的功德跟前面相比,不可较量,没法比较。
  
  第三,“念佛福善同佛”。念佛不仅功德无量无边,而且福善同佛。菩萨的功德也是无量无边,所谓“若菩萨不住相布施,其福德不可思量”,这是《金刚经》讲的。如果有相,“你福德有楼房那么大、地球那么大”,还是有量的、少的;无相,像虚空那么广大,才叫多。虽然菩萨也是无相、也是多,但是念佛呢,福德、善根跟佛一样平等。所以,念佛超越余行。
  
  佛以大愿,作众生多善根之因;以大行,作众生多福德之缘。
  
  持名善根福德同佛。则一一声,悉具多善根福德也。
  
  《阿弥陀经》里讲:不可以少善根福德因缘得生彼国。
  
  善根就是因,福德就是缘,叫“善根福德因缘”。
  
  我们称念的这句南无阿弥陀佛,法藏比丘在因中的誓愿,还有祂万行的功德,都含在这句名号当中。
  
  阿弥陀佛把这句名号回施给我们,我们来称念,念念之间,佛的功德成为我们的功德。“持佛名者,善根福德同佛无异”,跟佛相同,没有差别。
  
  第四,“念佛总包万德”。阿弥陀佛名号是万德洪名,我们念南无阿弥陀佛,所有的万德万行都包揽无余。所以,念佛超越余行。
  
  《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》:……阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教,三字之中是具足。
  
  《阿弥陀经》里说:执持名号。
  
  “执持名号”就是心中信顺、口中称念,信行一体、心口不二,这叫“执持名号”。
  
  “执”是抓住不放。“执”就是信顺不疑;“持”就是相续不断。在《阿弥陀经》里边,就是:一心不乱。
  
  不改变,不丢掉,不二心,不怀疑,不杂乱,这叫“执持名号”。
  
  莲池大师有这样一段法语:极乐依正,言佛便周。
  
  蕅益大师说:万德洪名。以名召德,罄无不尽。
  
  第五,“念佛圆超万法”。念佛法门是万法当中的一个法门,可是,这个法门是圆收、圆超一切法门,这是蕅益大师所讲的。“超”是超越。所以,念佛超越万行。
  
  阿弥陀佛这个念佛法门,等于在最高点上,然后把下面的通通包括在内,这叫“圆超”,圆满地收摄在一块儿,同时超出,这叫“圆超”。
  
  善导大师在《法事赞》里有一首偈语:
  
  如来出现于五浊,随宜方便化群萌。
  
  或说多闻而得度,或说少解证三明。
  
  或教福慧双除障,或教禅念坐思量。
  
  种种法门皆解脱,无过念佛往西方。
  
  上尽一形至十念,三念五念佛来迎。
  
  直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
  
  《阿弥陀经》里说:十方诸佛赞叹释迦牟尼佛,能为甚难稀有之事,能于娑婆国土五浊恶世说此难信之法。这里赞叹——
  
  “如来出现于五浊”:释迦牟尼佛出现在五浊恶世。
  
  目的是什么呢?
  
  “随宜方便化群萌”:随顺众生的机宜、根机和根性,巧设种种方便法门,这叫“随宜方便”;化导一切众生——“群萌”。“群”是众,“萌”是种子刚刚发芽,“萌芽状态”,我们虽然有佛性,但是还没有开显,叫做“群萌”。
  
  哪些叫做“随宜方便”呢?下面这些都叫“随宜方便”(只有念佛法门是真实),这是善导大师的判释。
  
  或说多闻而得度”:广学多闻,大开圆解,最后得度生死,这也是佛说的法门。
  
  “或说少解证三明”:也不一定要多闻,你稍微悟解了,“佛法无多字”,所谓“点铁成金”。真言不在多,一句话就能解决问题。“少解证三明”,证得三明六通。像禅宗“以心传心”,“教外别传,不立文字”,不在许多话,能够明悟了,当下明心见性,这也是佛所说的方便法门,根机相应的也可得证。
  
  “或教福慧双除障”:或者教我们修福修慧,除掉我执、法执,把一切障碍扫除掉,这也是一种修持方法。佛本来就叫做“福慧两足尊”,修福修慧,福慧圆满,而成为大觉世尊。这也是佛所说的法门。
  
  “或教禅念坐思量”:或者教我们禅观,制心一处。其心本来具足一切万德,那我们禅观、止观,开发自性本具的功德。
  
  以上等等这些,说之不尽。
  
  “种种法门皆解脱”:只要是释迦牟尼佛讲的法门,只要我们是那种根机,能够依法修持,种种法门都可以解脱生死轮回。
  
  不过后面有七个字——
  
  “无过念佛往西方”:没有超过念佛往生西方的,没有比这个法门更殊胜的。所以,念佛法门超过种种法门。
  
  为什么说念佛法门“往西方”超过种种法门呢?因为前面“多闻而得度”“少解证三明”“福慧双除障”“禅念坐思量”……这一切法门,如果不是上根利智,你修不来。那我们看念佛法门的殊胜——
  
  “上尽一形至十念”:多到一辈子的念佛,少到临终十念。
  
  “三念五念佛来迎”:未必要到十念,你如果没有十念的时间,念三念、念五念;如果三念念不到,念两念、念一念,也往生,“上尽一形至十念,三念五念佛来迎”。我们念的都不只三念五念了——当然,这里是指临终之时,临终一念、十念决定往生;那我们平时就念念念佛。我们念念念佛,佛也念念来护念我们、光明摄取我们。
  
  为什么别的法门要那样种种的修持,而念佛法门这么简单,三念五念佛都来迎呢?
  
  “直为弥陀弘誓重”:只是因为、单单因为、就是因为这一点:阿弥陀佛的弘誓愿力殷重不虚。
  
  “致使凡夫念即生”:所以使得我们凡夫众生念佛即得往生。当下念佛,当下获得往生的身份,“即时入必定”。不要等待明年,也不要等待下个月,也不要等待明天,甚至不要等待第二念。当念念佛,当念愿行具足,当念善根福德同佛无异,当念获得往生决定的身份。
  
  蕅益大师说:持名一法,普被三根。
  
  第六,“念佛疾超速证”。
  
  诸有众生,愿生彼国,即得往生,住不退转。
  
  “即得往生”,“即”有两种:一种叫做“当下即”,一种叫做“异时即”。“异时即”就是:不是当下,但是将来可能。比如说:我们现在念佛,到临终往生,有的人就觉得“这个即得往生,是指现在念佛还不能往生,一直到临终的时候才能往生”,这叫“异时即”。
  
  龙树菩萨的解释,所谓“即得往生”是“当下即”。
  
  其他法门都要我们累劫修行,需要很长的时间;而念佛法门当下就是。比如我们刚才所说的,你一声称念南无阿弥陀佛,当下超越生死轮回。它是疾超速证的法门,没有哪一个法门比这个法门更快。龙树菩萨说“即时入必定”。其他法门总要慢慢修,累积到一定的功夫。虽然说“顿悟成佛”,密宗也讲“当下成佛”,这些都是指过去世久有修持的人,并不是一个实业的凡夫所能达到的。而我们念佛法门,即使是五逆、十恶的实业凡夫,当下这一念就能够疾超速证,而且是往生到弥陀报土。所以,念佛超越余行。
  
  第七,“念佛最尊第一”。这是善导大师用偈语来说明的。善导大师在《般舟赞》里说:
  
  万行俱回皆得往,念佛一行最为尊。
  
  那么,余行就不是最尊了,就是第二了。这样,念佛超越余行。
  
  第八,“念佛直入报土”。
  
  善导大师的偈语:极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。
  
  “随缘杂善”就是“少善根福德因缘”,不能到达无为、不生、不灭的涅槃境界。
  
  故使如来选要法,教念弥陀专复专。
  
  我们念弥陀名号,就顿超、直入阿弥陀佛的报土。
  
  善导大师又说:念佛即是涅槃门
  
  杂行杂修——其他修行往生到化土,或者是在莲花中五百岁不见诸佛。所以,念佛超越余行。
  
  第九,“念佛直取佛果”。
  
  蕅益大师说:一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
  
  念佛不光到报土去,而且直接证取佛果,因为净土念佛法门是“以果地觉为因地心”。其他法门从因向果,这个不可为比。所以,念佛超越余行。
  
  第十,“念佛成佛有余”。这是印光大师所说的,念佛不仅成佛,还有多余。那其他法门就没有这么殊胜,所以说念佛超越余行。
  
  《大悲经》里说:一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。
  
  一称南无阿弥陀佛,由此善根功德,进入涅槃界,都无穷无尽,岂不是“成佛有余”吗?
  
  昙鸾大师也讲:凡是生彼净土,及彼菩萨、人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。
  
  我们称念这句南无阿弥陀佛,乘阿弥陀佛本愿力往生西方。
  
  第十一,“念佛是实相行”。《无量寿经》说:念佛法门叫“明信佛智”。既然是佛智,就是实相。真如实相,实相理体,圆满实相。而我们念佛,就是实相行,这也是凡夫能做得到的实相之行。所谓“修实相行”,就是能够证悟诸法实相,能够如实相之理,不修而修、修而无修,这叫“实相行”。以凡夫来讲,要修实相行是不可能的,因为我们做不到,我们都是有相凡夫。但是,我们如果念佛,我们称念南无阿弥陀佛,就是实相行。凡夫能修的实相行,除了念佛法门之外,再没有了。如果修其他法门,对于我们这样的凡夫来讲,都成为有为有漏的造作,不成为实相真实功德。以此之故,念佛超越余行。
  
  第十二,“念佛是本愿行”。念佛为什么超越其他的行持呢?原因在哪里呢?其他的修行法门虽然殊胜,虽然高贵,但不是阿弥陀佛四十八愿当中所选择的众生往生的方法;而念佛是阿弥陀佛第十八愿所特别选择作为众生往生净土的方法。其他法门再殊胜,弥陀没有选择,没有作为本愿。而念佛是弥陀本愿行,蒙受阿弥陀佛愿力的加持。你就是能开悟,你就是戒定慧三学都能够圆满具足,都跟念佛没法相比。为什么?那是众生自力,没有弥陀愿力,不是弥陀本愿行。所以,念佛超越余行。
  
  第十三,“念佛是正定业”。道理从上面说下来,因为念佛是阿弥陀佛本愿所选择之行,念佛就决定往生,百分之百,千分之千,万分之万,没有一个遗漏,决定往生。而其他法门呢,往生不定——其他行法不能成为正定之业。正定业和不定业相比,那当然正定业超越殊胜。所以,念佛超越余行。
  
  第十四,“念佛万修万去”。其他法门,修行杂行求往生的人,“百时稀得一二,千时稀得三五”,而念佛是万修万人去,那当然念佛超越余行。善导大师说:
  
  但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。
  
  第十五,“念佛佛光摄取”。念佛虽然容易,虽然简单,但是,有阿弥陀佛光明摄取不舍。而其他修行,佛光不摄取。如果佛光不摄取,你再殊胜,往生怎么有把握呢?所以,念佛超过余行、胜过余行。
  
  如同善导大师所说的:专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。
  
  欲蒙弥陀光明摄取,我们就要称念弥陀名号。
  
  第十六,“念佛与佛一体”。所谓“一体”,就是不相分离。因为法藏比丘所发四十八愿当中,是以“乃至十念”的念佛作为众生往生的行法,说:“十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉。”阿弥陀佛的正觉和我们念佛众生成为一体,所以使得我们必然往生。同时也是赌誓说:以祂的正觉作为我们十方众生往生的功德之体,令我们称念,“若不生者,不取正觉”。
  
  我们念佛的人,因为被阿弥陀佛光明照耀、摄取不舍,我心中有佛,佛心中有我。我们念佛,“是心作佛,是心是佛”,心中就有阿弥陀佛了(我心有佛);那佛呢,佛的心光遍十方法界,现在照耀摄取我们(佛心有我),这样,佛和我彼此不分开,一体,所以讲“三业不相分离”。杂行的人修行别的法门求往生,跟阿弥陀佛的心光相背、疏远。跟阿弥陀佛一体当然殊胜啊;跟阿弥陀佛成为两个,就不殊胜。所以,念佛超过余行。
  
  第十七,“念佛诸佛证诚”。虽然净土三部经都是讲述念佛,但从经文的文相来看,唯独《阿弥陀经》有六方诸佛证诚这一段,这是因为《阿弥陀经》“正直舍方便,唯说念佛法”。“证诚”就是说诸佛来证明,“你念佛,我来证明你,肯定往生”。而念佛之外其他法门回向求往生,诸佛就把嘴巴闭上,没有出广长舌相来证明。你一念佛,诸佛广长舌相马上伸出来:“张居士、王居士、李居士……人道众生,乃至畜生道、地狱道、饿鬼道众生,只要念佛,决定往生西方极乐世界!我等诸佛齐来证明!”万佛一音,同样一个声音,非常殊胜。余行不蒙诸佛的证诚,所以,念佛胜过余行。
  
  第十八,“念佛诸佛护念”。《阿弥陀经》诸佛自己说:
  
  称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
  
  诸佛不仅来证诚,祂们也来保护我们、忆念我们。怎么“护念”呢?一个是护念我们的信心,一个是护念我们不被业缘、杂缘所动乱,一个是让我们心中往生决定——护念我们。所以,我们大家真的不得了啊!我们一个人念佛,劳动了十方诸佛围绕我们团团转哪!所以,我们念佛的人,是十方诸佛的宝贝;我们念佛的人在这里念佛,这里就是法界的中心。念佛人像圆心一样,十方诸佛围绕着念佛的人团团转,十方诸佛都来护念,都来证诚,阿弥陀佛的光明来摄取。所以,大家尊贵——不是我们自己尊贵,是法尊贵,是阿弥陀佛尊贵,那么我们念佛也就尊贵了。
  
  像《楞严经》所讲的:“如染香人,身有香气。”这个人,他身上本来不香,臭烘烘的,有汗。结果他被上等的妙檀香熏染,他身上也非常香了。他之所以香,不是他本人香,是因为他熏的香很香,所以说“如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严”。
  
  念佛法门叫做“香光庄严”,阿弥陀佛的功德香、阿弥陀佛的无量光庄严我们。我们本来是贪嗔垢障的凡夫,身上有贪嗔的臭秽气。但是,我们念佛呢,我们身上就沾上了阿弥陀佛六字名号的香味,就沾上了阿弥陀佛六字名号的光明,所以才尊贵,道理在这里。
  
  第十九,“念佛二圣为友”。如果修杂行,二圣不为友。什么叫“二圣”?观世音菩萨、大势至菩萨(“西方三圣”,阿弥陀佛是主佛,观音、势至是胁侍)。我们只要称念南无阿弥陀佛,《观经》里说:观世音菩萨、大势至菩萨如影随形,自然来保护我们,做我们的好朋友。所以,念佛就超过余行。杂修杂行的人,观世音菩萨、大势至菩萨就不来做你的朋友了,“你到现在还不知道主佛阿弥陀佛的本愿,还在杂行杂修,跟阿弥陀佛疏远,那怎么来保护你呀?”我们念佛,阿弥陀佛光明来摄取我们,阿弥陀佛来了,观音、势至能不来吗?不可能啊!国王出发了,大臣就随从。阿弥陀佛都来照耀摄取我们了,观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒……浩浩荡荡都来了,都来摄取我们、保护我们。
  
  第二十,“念佛菩萨相随”。《观经》里说:
  
  无量寿佛化身无数,与观世音及大势至,常来至此行人之所。
  
  善导大师在《观念法门》里引证《十往生经》说——
  
  佛告山海慧菩萨及以阿难:若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者,如果有人专念弥陀名号、愿往生净土。我从今以去,常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神恼乱行者,日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘。
  
  专修念佛的人,释迦牟尼佛亲口说:“我派二十五位菩萨跟在这个专修念佛的人后面影护他,不让恶鬼恶神来恼乱他,日夜常得安稳。”
  
  不仅有观音、势至两尊大菩萨作为我们的善友、善知识,而且还有二十五位菩萨,还有无量无边清净大海众菩萨,都来如影随形地跟在我们后面。大家要知道,我们很风光啊!我们不是到极乐世界才风光,我们现在在这个地方就好好地风光一把。念佛的时候,后面很多菩萨浩浩荡荡,头顶上有十方诸佛团团围绕,正中有阿弥陀佛光明住顶,身后、左右,诸佛、诸菩萨、诸贤圣都来护念我们,光彩啊!尊贵啊!感到无上的光荣。
  
  第二十一,“念佛天神拥护”。《般舟三昧经》里说——
  
  佛言:若人专行此念弥陀佛三昧者,常得一切诸天,及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见。永无诸恶鬼神、灾障厄难横加恼乱。
  
  你看,阿弥陀佛光明来照我们,十方诸佛来护念我们,观音、势至来做我们的善友、亲友,诸大菩萨像影子一样跟在我们后面,连天神、善神也不甘落后,也要恭敬我们。为什么?因为我们很快要到西方成佛了。他们敬法重人,都来保护我们。天神也来拥护,这个都有经文为证的。
  
  第二十二,“念佛是芬陀利华”。这也是在《观经》里讲的,释迦牟尼佛赞叹念佛人,“若念佛者,当知此人则是人中芬陀利华”。「芬陀利花」就是大白莲花;「芬陀利花」也是佛的另一种名称。《涅盘经》说:「佛亦名为大芬陀利」,意思是说,我们现在在这里念佛,我们就是人中的芬陀利花。
  
  善导大师解释「人中芬陀利花」,云端佛学,即是人中的「好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人」。意思是说,念佛人已超越三界六道的众生,已经不是轮回的凡夫了,将来必定如同大芬陀利花那样的成佛。
  
  第二十三,“念佛人中最上”。这是善导大师的解释,是人里边最尊贵、最高上的。虽然我们是畏畏缩缩的,个子也不高,文化也不多,智慧也不大,钱也挣得不多,但是,我们是人中最上——好啊!
  
  第二十四,“念佛能灭重罪”。《观经》:
  
  以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。
  
  龙树菩萨在《大智度论》里说:
  
  有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫。虽修余行,不能灭罪。后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。
  
  念佛,连五逆罪、谤法罪——最重的罪都能灭掉。其他修持法门,或能灭轻罪,或能灭重罪,但不能灭谤法之罪。念佛不一样,所有重罪、轻罪通通灭除。所以,念佛超过余行。
  
  第二十五,“念佛自增多福”。
  
  善导大师在《观念法门》里说:称念阿弥陀佛、愿往生者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。
  
  “不遭九横之难”:不会遭受种种的横死难死。
  
  念佛对现生也很有利益(上面都是讲往生)。你不求福报,自然增加种种现世福报,家门兴泰,身体平安,子女贤孝……所谓“自增多福”。其他法门,只有修这种法感得这种果的功能;可是念佛呢,如同太阳催生万物一样,催生一切善根。
  
  我们要看破,儿女、夫妻通通都是过去的业缘、今生的招感。善导大师讲:父母妻儿百千万,非是菩提增上缘;念念相缠入恶道,分身受报不相知。
  
  如果不修学佛法,都是业报相缠而来的,大家一起抱在一块儿堕落下去,百千万劫不能出离生死轮回。
  
  如果真爱我们的子女、真爱我们的家庭成员,应当爱之以佛法,不是爱之以俗情。
  
  第二十六,“念佛国泰民安”。
  
  在《无量寿经》里有这样一段文:
  
  佛所游履,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让。
  
  念佛不仅对我们自己有好处,而且我们整个家庭都蒙受阿弥陀佛的佛光摄护,一人念佛,一家蒙福。不仅一家得到好处,甚至国家安宁、世界和平,我们都可以做贡献、做利益,“国泰民安”。
  
  前面二十六条,都是指念佛的殊胜利益。下面三条,说明念佛不仅殊胜,还很容易。如果很难,也不殊胜了。
  
  第二十七,“念佛不受时限”。念佛没有时间的限制,其他法门就有时间限制。
  
  第二十八,“念佛不受机限”。所谓“三根普被,利钝均收”。
  
  念佛不受根机的限制,任何根机都可以修,都可以往生。其他法门有根机的限制,或者善机能修、恶机不能修,或者上根能修、下根不能修,或者智者能修、愚者不能修。
  
  第二十九,“念佛不受缘限”。念佛法门,时处诸缘都没有障碍。念佛没有任何因缘、场所的忌讳。如果修行圣道法门,往往会有忌讳,稍有不慎还要招罪。但是,如果我们口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界,任何状况下不会招罪,没有忌嫌,有百利而无一害。
  

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