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『迦旃延，你现在讲得不错，可惜，你的解说仍嫌不够充实。诸法是不生、不灭的常住，也就是涅盘境界的意思，称为无常；诸法里一无所有之处，称为空，我与无我为一体不二，是为无我。你所说的是小乘中无常与无我，其与大乘究竟的法门，意议相差很远。』

依我看来，他实在不怀好意，提出难题来指责我。」

迦旃延也低著头退下来。

「阿那律，你怎麽样？」

释尊只好命令以通晓万物著称的阿那律了。

「世尊，我也不能去探望居士的病情。记得以前在某地，我穿著端庄一面走著一面读经，刚好一位名叫严净的大梵天王，与一群部下，共同放出清净的光明，走到我身边，合掌问讯∶

「阿那律，据说你能洞悉万物，你究竟能看透多大的范围呢？」

我说∶「释迦牟尼佛的国土，三千大千世界，看来像掌上的芒果，观察一清二楚。」这时候，维摩居士走来反问我∶

「阿那律，你的眼力果然不同凡响，你竟连普通肉眼无法看到的事物，也能看得明明白白。据你所见，那些东西是有形的？还是无形的呢？依照你现在的说明，好像是有形的，但依我有来，凡真用天眼能看穿一切事物者，乃超越一切，亦是洞悉真理的巨高眼识，你想是否无形的呢？」

我默然无语，严净梵王问维摩居士说∶

「在这个世界上，有几个人能具真正的天眼呢？」

「梵王，全世界只有佛才具真正的天眼。」居士回答∶

「在梵王面前，我被居土羞辱一番，实在难为情。因此，我不好意思再去看他。」

佛环视一下左右说∶

「那麽，忧婆离呢？」

「世尊，弟子恕难从命。往事不堪回首，记得以前有两位修道者因为犯戒，非常难为情，又不便去请教世尊如何忏悔消罪。於是跑来求我说∶

『优婆离，我们都犯了戒律，但不便去请教世尊，才特地来求教长老，要如何解除我们的疑惑，才能免去我们的罪恶？』

我就按照经文上所说，为他们详加解释一番。不料，维摩居士正好走来，当面指责我说∶

『忧婆离，你可不要加重这两位修道者的罪孽。罪性既无内外，亦无生灭，即无所谓罪的实性。只因为许多人的内心肮脏，才会犯罪，只要内心清净，那麽，万物都会清净。因为心是无内外，所以，不论叫做罪或污秽，其体本空。你怎能跟他们说明消除罪孽的方法呢？』

两位修道者说∶

『智慧卓越的维摩居士，竟然不亚於忧婆离呢！ 』

他们竭力赞扬维摩居士的智慧卓越，却加深了我的羞愧。由於有过这段经验，现在不便前去，敢祈世尊原谅。」

忧婆离坦述自己过去的失败後，自行离去。释尊又把密行第一的罗（目+侯）罗叫来，说∶

「你去看他好不好？」

「世尊我也不能去。那是很久以前的事。有一天，毗耶离城有一群富家子弟来访∶

『罗（目+侯）罗，你是佛嫡傅弟子，请问你何以放弃转轮圣王的王位，逃避尘世的污垢，进入佛门来呢？到底出家对你有什麽好处？』

我出家的诸项功德，解说一番，不料，维摩居士突然走来反驳我∶

『罗（目+侯）罗，你不能只说明出家的功德和好处。真正的出家，乃在超越利益或功德。所谓出家，在於领悟不会生灭变化之法，因为在这个不生灭，不变化之法里，才没有利益与功德的分别心。』

接著，他又劝告一群富家子∶

『诸位若想成佛，遂舍弃尘世的烦恼而出家，是非常困难的事，远不如在正法上出家。』

『居士，佛说出家必须得到父母的许可，我们若想在正法上出家，诚非易事。』

『只有剃去三千烦恼丝而披上袈裟，并不算出家。任何人只要能有上求菩提，下化众生的大道之心，就是出家了。可见一点儿也不难。在家也照样能够真正出家，诸位不妨即刻发这种卓越教法之心。』维摩居士说明给他们听。三十二位富家子弟听了，果然起了求道心。我当时没有反驳的馀地，而当众受辱。」

罗（目+侯）罗也自行离去了。释尊回头对阿难说∶

「阿难，现在轮到你了，你去一趟如何？」

「我也不能去。当初世尊患病在床时，要喝牛奶，我托钵到大婆罗门家，站在门外乞食，刚巧维摩诘经过那里，就走过来问我∶

「阿难，你为什麽一大早来托钵呢？」

「世尊患病，为了要喝牛奶，我才特地前来化缘。」我回答他。

「阿难，因为世尊的身体属於不坏之身，断弃诸般要求，兼备多项善行与功德的殊胜果报之身，根本无所谓疾病，或情绪不佳等凡人所有的苦恼。你实在不必为世尊稍微不舒适，就焦虑万分，你不如快回精舍去。转轮圣王仅有少许福德，尚且不怕生病。何况，世尊的福德无量，更无患病的道理。赶紧回去吧。」他当面斥责我一顿。此时，空中传来一阵声音∶

「维摩居士说得不错。但是，佛得病系因为时、烦恼、恶人、恶见和人们寿命的缩短等五种污浊出世。所以，阿难，你要求牛奶也没有什麽不对。」

此时，我才明白居士的智慧，以及无碍的辩才，他通达佛教的奥义，以及信佛的虔诚，都令我吃惊。由於这段经过，现在去看他的病，无异被鞭打一样难受。所以恕我不便去。」阿难也辞退了。

在释尊的弟子中，有十位屈指可数的高足，都吃过维摩诘的苦头。所以，都不敢单独前去探病或慰问他。由此不难想像他们的确被对方严厉责备过。

因为这群声闻的弟子都婉言拒绝，所以，佛只好把弥勒菩萨找来。不论在知织、功德或修行方面，弥勒菩萨都胜过前者，他并以未来佛自居，佛也予以认同，一般弟子们皆承认。佛吩咐∶

「弥勒菩萨，你知道舍利弗等人都不肯去。那麽，由你去看他一趟好吗？」

「世尊，我也有难处。以前，当我正向以兜率天王为主，及其一族的天王们，讲述不退转的行法时，维摩居士走来指责我∶

『弥勒圣者，你虽然将来要继承世尊的佛位，任重道远。但是，这到底是未来的事。你似乎把菩提的智，烦恼的惑，视为两事。实则，依我看，智与惑才是根本执著。』

有了这段经验，我实在没有勇气去探病。」弥勒菩萨也拒绝了。

「先严，你去如何？」佛指名先严菩萨。

「世尊，我也不能去。以前，我刚从毗耶离城走出，适逢维摩诘正要进城，彼此偶然相遇，我向他礼拜，聊表敬意，同时向他问讯∶

「居士，您打从那儿来呀？」

「我从道场出来的。」居士回答。

「请问居士，在道场方面，以那一点最正确呢？」

「以纯洁正真的心即是道场，乃至付诸於行，深切的信心、善心，乃至布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等，也全是正确的道场。所谓道场者，并非指修行场所的正邪，凡是修行人的正直心，都是修行上最正确的道场。像你这样的身份，委实不该有如此糊涂的问题。」

被他这麽一说，我再也不敢再提出问题，有过这样的经验，我的确心里不舒服。」先严菩萨也辞退了。

佛又回顾持世菩萨说∶

「持世菩萨，你去探病如何？」