我从七岁出家到此刻，一向在进修佛法、研究佛法，越学越有乐趣，越学越有信念，谁说什么我都不会摇动。学佛不是儿戏，而此刻许多人学佛是在茶余饭后，闲了才学一学，基础没有入门，不知道里边的环境，还站在门外。
人身可贵今已得，佛法难闻今已闻，真的不轻易！没有人缘、没有福德怎么能碰着佛法，获得人身呢？我们讲循环，循环有小循环和大循环。小循环是小我私人的循环，大循环是配合的循环。配合的循环没有竣事的时辰，它是无始无终的。为什么这样说呢？由于众生太多了，无量无边。
“众生无量誓愿度”，众生都有佛性，都能成佛，可是没有都成佛的时辰，循环也没有空的时辰。这是不是抵牾呢？不抵牾。众生是无量的，没有都成佛的时辰，以是大循环没有空的时辰。假如众生是稀有目的，那就一个一个都可以成佛了。
几十亿生齿不叫无量无边。那么无量无边的众生都在那边呢？绝大部门在地狱里。我一说“不能这样，要下地狱的！”都不信托。下地狱这么轻易吗？很是轻易！佛在经中打过比喻，地狱众生像整个大地的微尘，饿鬼众生像恒河沙，傍生像酒糟，阿修罗像漫天的大雪，人和天人像指甲上的微尘。把指甲上的微尘放入大地的微尘里，根基上便是消散了，没有了；把几十亿人放到地狱里，然后去找这些人，一百年中一个也找不到，可以说无影无踪了。工钱什么这么少呢？由于可贵！一样平常的石头处处都有，而黄金少，以是说黄金可贵。
我们获得了人身，可是不能白白地挥霍，假如把人身用来吃喝玩乐，这叫虚度功夫，挥霍人身。人身原来是快意宝，可是你却把它挥霍了，拿人身来吃喝玩乐，就和畜牲没有两样了！吃喝玩乐谁城市，连蚂蚁城市，这些小含生都有它们本身的活法。你认为住别墅比蚂蚁强，蚂蚁还认为比你强。
我们以为那些蚂蚁、苍蝇天天飞来飞去，吃一些不干净的对象，多可怜啊！它们还认为我们可怜呢，天天为了一点小小的好处，奔忙繁忙、吵喧华闹的。着实许多处所我们不如它们，它们能飞，我们飞不了。它们糊口那么简朴，我们糊口那么伟大，天天都要做几顿饭，换屡次衣服，多费劲。
每个众生都有吃喝玩乐的要领，如果你这样吃喝玩乐虚度人身的话，和那些动物没有区别。人身真正的代价在那边？真正的意义在那边？就是承办自他的好处，脱节成佛。这件工作，任何傍生、鬼神都做不到，包罗天人都做不到。我们操作这小我私人身学佛修行，脱节成佛了，云端佛学，这才是人身真正的意义。
我们在四外加行里，第一个讲暇满可贵，就是要珍惜人身，以及奈何珍惜人身。第二个讲寿命无常，生命是无常的，应该奈何去掌握时时候刻，就像一本书上说的，“把时时候刻当本钱身的最后一刻。”讲无常有什么意义？应该知道奈何去掌握当下。然后我们讲循环过患，因果不虚，去相识六道循环、去笃信三世因果，这都是佛讲的最根基的原理。此刻我们学佛修举动什么不得力呢？就是由于没有这些基本。
我来内陆，首要办理两个题目，由于这两个题目很是严峻，很是突出。
第一个题目，就是各人学佛修行没有次第，东抓西抓，东学西学，越学越糊涂，越修越没有信念，最后什么也没学到。
佛说过，修行人就像月朔的玉轮，刚开始缺失许多，很惨淡，初二、初三往后，越来越豁亮，越来越圆满、最后是圆满的。而凡间的繁华荣华就像十五的玉轮，刚开始豁亮、圆满，逐步就惨淡了，最后什么都没有了。
修行应该是越学越大白、越有贯通，越修获得的越多、越有信念。这样是不会颓废退步的。我们此刻修法不得力，就是由于没有按次第修，都是好高骛远，都想一步登天。一说大圆满殊胜，就想修大圆满；一说禅宗殊胜，就想修禅宗……大圆满不是欠好，禅宗不是欠好，可是要有基本。从暗中走向光亮，必要一步一步地走。
闻思修是有次第的，闻慧、思慧、修慧是有次第的。闻慧做基本，才会发生思慧；思慧做基本才会发生修慧。我们此刻仅仅有思慧，拿着思慧对治烦恼，对治不了！真正能对治烦恼习气的是修慧。我们此刻只有闻慧，没有修慧，许多人乃至连思慧都没有。
戒、定、慧是有次第的，有戒才会有定，有定才会发生伶俐。有的人说，“不消守戒，我直接就可以修大圆满，直接安住，直接契入本觉。”这是不行能的！佛在经中讲，戒就像大地，没有大地，怎么播种呢？怎么盖楼呢？出离心、菩提心、般若空性伶俐也是有次第的。
修行的阶梯上，必必要过三个关，第一个是出离心，第二个菩提心，第三个是般若空性伶俐。这三个关也是有次第的。般若空性伶俐也是一种菩提心。菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心。前面讲的菩提心是世俗菩提心，世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心；般若空性伶俐是胜义菩提心。
佛讲的苦集灭道，也是有次第的。苦和集是循环的果和因，灭和道是涅槃的果和因。先要熟悉苦，然后才会去找缘故起因，缘故起因就是集。集指的是什么？集指的是烦恼。烦恼是从那边来的？从人我执、法我执这两种执着中来的。我执是烦恼的根，有我执就有烦恼，有烦恼就有业，有业就有循环。
世亲菩萨在《俱舍论》里，起首讲循环，接着讲循环的因，然后讲烦恼这些非理作意，再接着讲的是我执。循环是业力牵引的。业是怎么造成呢？是烦恼造成的，没有烦恼不造业。业的根是烦恼，烦恼的根是我执。
我执可以分变异我执和俱生我执。俱生我执就是当初的无明，断除俱生我执要靠无我和空性的伶俐。无我和空性的伶俐是道，通过这样的道，最后到达灭的地步。灭是寂灭，没有烦恼，没有疾苦的状态是灭，是脱节。苦集灭道也是有次第的，不凭证次第无法修行。此刻人们修行都不按次第，这是第一个题目。
第二个题目，没有把学佛修行运用到糊口中。我们糊口、事变的时辰，就没有佛法了，照旧和早年一样。这不叫修行。什么叫闻思修？用简朴的话来说，就是把佛讲的这些原理，记在心田里，融化在血液中，落实到糊口上，这叫闻思修。把法融入相续，把修行融入糊口，这样才气对治烦恼，才气办理糊口中的题目。法不融入相续，修行不运用到糊口中，只大白原理没有效，就是纸上谈兵。
我们这些凡夫，从无始劫以来到此刻，就是患上了贪嗔痴慢疑五毒病的患者，此刻要靠吃药来救治。佛法就是药，此刻满房子装的都是药，但假如不吃不管用，治不了病。同样的原理，佛讲“闻法四想”，本身为病人想，佛法为灵药想，善常识为名医想，修举动医病想。此刻是药有了，大乘、小乘、密宗、显宗都有，也大白一些原理，可是不去对治。法要融入相续傍边，才气对治烦恼和习气；修行要融入到糊口中，才气办理糊口中的这些题目。着实佛讲的每一句话都是真理，任何一个偈颂都能让你脱节，就是你本身欠好好修，倒霉用。
我们的《佛法是种活法》和《把握美满》这两本书，都是在糊口傍边修行的要领。佛法是一种活法，是一种快乐的活法，以是这本书叫《佛法是种活法》。此刻都追求美满，追求家庭的美满、身材的美满、事变的美满、糊口的美满，可是很难。假如然正要把握美满，就要依赖佛法，以是这本书叫《把握美满》。
《把握美满》的前面有三句话：世上没有美满，想开了、想通了就是美满；世上没有美满，知足了、少欲了就是美满；世上没有美满，随缘了、放下了就是美满。我们认为不美满，是由于伶俐不足，气度没有打开。如果你有圆满的伶俐了，气度也打开了，换个角度想，都是通的。他人那样说，那样做，有他本身的缘故起因。不要老是站在一个角度想，假如想不通，换个角度就想通了。以是诸法的天性是通达无碍的。真正能换位思索的话，内心不会有障碍和烦恼。
我们有一句法语，修行就是用伶俐给本身缔造柔美。把统统都当成功德。万事万物，任何工作，都有正负两面。你往正面想，都是好的；往负面想，都是坏的。着实地狱和西方仙人天下，就是手心和手背。你往负面，欠好的方面想，就是在地狱里；你往正面，好的方面想，就是在仙人天下。
修行就是一种转念，念一转，业就消了。念不转，业消不了，再精进也没有效。你此刻也许出格勇猛精进，执着得不得了，可是没有效，不会有丝毫的变革和前进，由于你没有转念，心态没有转变！
着实我们念经、拜佛、诵经，做这些情势上的工作，都是为了开导内涵的伶俐，开导内涵的善心与正信，这才是真正的修行。否则，身在修法的队列中，心如故在狼藉、在流落，这样没故意义。
我们有一句法语：念经念心，修行修心。什么叫念心呢？就是每时每刻调查本身的心。什么叫修心呢？就是每时每刻转变本身的心态。心态一转变，吃喝玩乐都是修行，行住坐卧都是修行。不然，纵然是在佛堂里诵经、念经，也不必然是修行。转念很是重要！
要以佛法去对治烦恼，改变习气。我们有许多欠好的习性，许多处所都是不类型的。批改错误、类型头脑、类型举动是修行。佛法对我们的辅佐与好处，真的无法言喻，可是获得好处的人很少。
往后各人不要把佛当成神，把佛法当成神话。佛法是一种最毕竟的科学，是一种最毕竟的教诲，是一种快乐的活法。我们的一举一动，包罗每一个起心动念都可以酿成修行。
在岩穴里修行，这个时机、福报很少有，可是不要紧。无论是汉地的佛法，照旧藏地的佛法，都是大乘佛法，应该在对境傍边、在糊口傍边修。在对境傍边修和不在对境傍边修，是纷歧样的。没有对境修一百年，不如在对境中修一刹那。着实在对境中修很轻易失败，可一旦乐成绩是真正的乐成。
修行也是一场战役，我们此刻是以正知正见和那些邪思邪见战斗。什么是真正的魔王波旬？魔王波旬是我执，贪嗔痴慢疑等这些烦恼是他的家族。我们此刻要和它们决斗，我们就要靠无我的伶俐、靠正知正念去克服它们。在战斗中必定有失败的时辰，可是没相关，只要僵持，总有一天会胜利的。
修行必必要有耐性，要持之以恒，不要求一些感受和地步。感受有好的时辰，也有欠好的时辰；地步偶然辰会有，偶然辰会没有。可是没相关，僵持下去，最后就是胜利。
人身可贵，佛法难闻，这是一个脱节的机遇，可是这样的时机也不会持久，不要错过了！错过了再也不会有这样的机遇了，脱节就难了，但愿各人必然要好好地掌握。 (责任编辑：admin) |