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金刚经讲录（离色离相分第二十）

信息来历：中国释教网  作者：道源法师  宣布时刻：2012-05-18

金刚经讲录

（离色离相分第二十）

道源法师报告

基隆市海会寺能仁佛学院

离色离相分第二十

戊二、详示（分四）

己一、见佛无住（分二）

庚一、见身无住

须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，云端佛学，世尊！如来不该以色身见。何故故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

‘住心无住’这一科分二小科，戊一、略明就是第十九分，经文说：行布施而不住相，就是‘住心无住’，与前面第四分者同。戊二、详示，就是具体的开示。‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？’身相叫做‘色身’，他是属于色法，属于色尘，是眼睛能看得见的。眼睛所对的地步叫做‘色尘’，故名之为‘色身’。这个处全部‘具足’这二个字，他就是完全圆满的意思。完全的色身，圆满的色身，就是指佛的报身。前面经文上‘可以身相见如来不？’那是指应化身，尚有一句‘可以三十二相见如来不？’那照旧指应化身，谁人身相就是丈六金身。到了第二异常，这个‘色身’是个‘总相’。‘色身具足’就是很圆满，这是指报身佛的身相。佛有三身，应身、报身、法身。此刻表明经文，‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不该以具足色身见。’这段经文的‘如来’是指法身佛。释迦佛问：‘须菩提！你意下觉得奈何？你想要见到法身佛，是否可以依著具足圆浑身相的报身佛见到呢？’。‘不也，世尊！’须菩提答复说：‘那是不行以的，世尊。’，‘如来不该以具足色身见。’这个‘如来’，是指法身如来。法身如来，他是无相，不能依著报身佛的‘具足色身’上见，报身佛的身相虽圆满具足，但他照旧个相，‘凡全部相，皆是虚妄。’你又怎能在报身佛圆满的身相上见到‘真如理体’的无相‘法身’呢？这下面，须菩提本身再加以表明，‘何故故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’金刚经上的三连句，就是‘三谛’的原理。须菩提尊者，从第十四分起，他就‘深解义趣’了，他本身很相识这‘三谛’的原理，也很能替佛嗣魅这‘三谛’的原理。由于佛说的‘具足色身’，就是圆满具足的这个报身，这照旧有个相在，‘凡全部相，皆是虚妄。’报身也是人缘生法。报身又从哪里来的呢？这是释迦佛在无量的‘阿僧祇劫’全力修因修来的。这照旧无量人缘所生出来的，人缘生法，无有自性，当体即空，以是如来说‘具足色身，即非具足色身’，当体就是空无自性的。‘是名具足色身’。你能悟到这个‘具足色身，即非具足色身’当体即空，你就能悟到‘中谛’的法身了。法身‘空有不二’，‘即空即有，非空非有’，这才是‘名具足色身’。下面佛再接著问。

庚二、见相无住

须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不该以具足诸相见。何故故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

‘须菩提！于意云何？’须菩提！你意下觉得怎么样呢？‘如来可以具足诸相见不？’前面所讲的‘诸相’是指‘三十二相’的应身佛。这处所的‘具足诸相’，是指报身之相，这处所为什么加了‘具足’二个字呢？由于报身佛的相，身有无量相，相有无量好，好有无量肃静，都是用‘无量’二字来形容的，以是叫做‘具足诸相’。前面‘具足色身’是报身佛的‘总相’，这第二段经文的‘具足诸相’是‘别相’，就以他头上的肉髻顶相来说，也是有无量相，无量的好；眉间的白毫相，也有无量相，无量好，这叫‘具足诸相’。佛的随形好，都是无量好，无量肃静的。释迦佛问须菩提：‘如来可以具足诸相见不？’是否可以在报身佛各种不同的‘具足诸相’之随形好上见到法身如来否？‘不也，世尊！’须菩提答复说：‘不行以啊！世尊。’‘如来不该以具足诸相见。’这个‘如来’是指法身如来。法身如来无相，不该以报身佛的‘具足诸相’上来见到法身佛的。‘具足诸相’是对报身佛的身相上说的。报身佛的相好、肃静，是圆满具足；在法身佛上说，‘凡全部相，皆是虚妄。’他是真空湛寂的无相法身，以是说‘不该以具足诸相见’。原理是跟前面一样的，这里只不外是推广，再重说一遍罢了。这就是叫你在修行上，对‘总相’不行以执著，对‘别相’也不行以执著。一执著，你就证不到法身了。为什么会这样呢？须菩提本身再加以表明，‘如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。’中间略掉‘诸相’二个字。下面照旧添上，‘是名诸相具足’。这是表明‘三谛’的原理，这个‘诸相具足’他是人缘生法，报身佛那么多的相好，是从哪里来的呢？这完满是释迦佛在行菩萨道的因地中，修因，修无量好事累积而成的。他是由无量修因的人缘所集成。人缘生法，当体即空——‘即非诸相具足。’当体即空才气含摄无量修因好事，能悟到这此中谛‘即空即有，非空非有’的原理，那就是‘名为诸相具足’。

这段经文是推广前面‘住心无住’的原理。你见了佛的‘总相’，不要住相，你一住相，就酿成‘执著’了。以是你对应化身佛，报身佛都不该执著，以致见了报身佛的身，身有无量相，相有无量好，好有无量肃静，你照旧不要执著。这样你的真心就安住了，就能安住在如如不动，不取著于相的‘般若妙慧’上。你一著了应身佛的相，报身佛的相，这一著相，就如古德所讲的：‘但有一些些，便有一些些。’何故故？由于你内心头，住著了报身佛的相，这个相就会酿成了一个‘尘境’这原理很微细。由于你的真心一著相，你的心就不能清净无染，佛法难学就在这里。好不轻易引导众生来信佛，来拜佛；有的众生还不愿来，能来了就暗示他有善根，来拜佛他看到泥塑木雕肃静的佛相，虽是个假相，可是众生他是执著的，他看到肃静的佛相，他才肯拜。由于他初信佛法，以是你要再进一步的引导他熟悉佛理。佛有三个身，都不是谁人泥塑木雕的谁人佛身。佛的应化身有三十二相，我们善根不足，颐魅障深重，没有跟佛同时出世，没有望见出世在印度国的应化身佛，像须菩提他是看到了，看到了，你不能著相，一著相，你就证不到清净法身了。清净法身是离统统相，无所执著才证到的。小乘人回小向大，就像须菩提已证了阿罗汉往后，又再修学大乘的菩萨道，学大乘菩萨行。一个修大乘行的人，不绝的勤奋修行，具到十住十行十回向这三贤位的菩萨，他看佛的报身相，照旧看不太清楚，登了初地菩萨位往后，所望见的报身佛的相才气看得较量清晰。初地菩萨虽望见了，但只看了一部份，于是到了二地、三地，随你证入职位的升高，就一分一分的清朗，以致你证到了等觉菩萨位，你所见到的报身佛的相好，就圆满了。以是说，报身佛是为了菩萨而示现，为他们说法的。你著了报身佛的相，你本身的清净法身，照旧不能证得的。法身佛在哪里呢？法身佛不在心表面，应身佛在心外，报身佛也在心外；应身佛显此刻凡夫与二乘人的心表面，应化身佛是心表面之相。报身佛他是个心外之相，他是在菩萨位的心外展现。那么法身佛呢？法身佛不在心外，假如在心外，你就不能证到清净法身了，法身佛是在本身的心内。要奈何才气够证获得他呢？法身佛是个理体，大家本具，各各不无；我们固然流转存亡，但我们的法身无欠无缺。为什么不能证得呢？由于给烦恼无明障蔽了。此刻烦恼无明都把他‘空’得干干净净了，法身天然展现出来。展现出来你就成佛了，就证到法身了。这个法身不是从外头来的，这是要从你本身的心田去发明的。

这第二异常是讲‘住心无住’，十九分教我们把‘心田’的‘住相’空得干干净净，用‘三心不行得’的‘心’去行布施。这第二异常教我们‘见相无住’，你见到佛的色身，见到佛的相好，你不要执著，执著了照旧贪图，那你的真心就不能安住了。