云端佛学移动版

　　统统众生本具佛性，以迷悟之差异，致起伏以迥异。诸佛以背尘合觉，圆彰本有法身，云端佛学，享常乐我净之四德。众生以背觉合尘，迷逐五欲六尘，受存亡轮转之幻苦。虽则起伏差异，其佛性未有少异，处染不垢，修治不净。诸圣愍念众生本具佛性，剧受业苦，劝行放生，脱节厄难，并祝愿统统众生往生阿弥陀佛仙人天下，以往生即不退，不退即成佛，是最敬重众生本有佛性也。

　　放生之义，备摄众行。凡举改恶迁善，断惑证真，自他共出循环，凡圣同往西方，皆是放生之行，以度脱各种存亡苦故。其理深远，兹以普通事例论之。

　　1、放生乃净业所摄。印祖言：“按观无量寿佛经，净颐魅正因有三。一孝养怙恃，奉事师长，慈心不杀，修十善业，此四种属世善。二受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心，笃信因果，读诵大乘，劝举办者，此四种属慧善。前二巨细随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，以致一事，以笃信愿，回向净土，皆得往生。”（增广文钞卷四陈圣性贞女贞孝净业记）放生即合慈心不杀，仅以放生回憧憬生仙人天下，也必将往生。放生也需依此发愿。

　　2、放生有各种情势，不拘于特定的时刻所在与种类。若要放生，即可依据情形前提随缘、随力以实施之。如在树林可放鸟类，在河道可放水族，劝人食斋、施送善文、阻人操戈、烧毁杀具等，都是放生。

　　3、各类车辆，尤其无邪车辆行驰途中，也许碾到或撞到许多虫蚁、飞蛾等，如雨后开车路面蚯蚓蜗牛较多，高速公路开车飞虫逃避不及，毙命车前窗上。即便为放生运输等，也不免同时戕害生灵，不行不预为之计。如果行车途中，同时播放佛号佛咒等，则可转变此处人缘。（可以用车自己的CD机、念经机等。佛号梵声不行思议，即便声音小，不被听闻，其所广延的脱节信息与救度光亮也能护念众生，作得度人缘）车内播放肃静的佛乐（如阿弥陀佛名号、大悲咒、心经等），以诸佛深悲大愿力、佛号陀罗尼的光亮好事与唱诵者、行车人的真切信愿力，这些受危险的生灵即可塞翁失马，离开恶道，往生善道。他们也因此染识佛种，未来能于佛法中随类提倡现行，闻法得度。或有当下能往生净土者。无量寿经云：“我若成正觉，扬名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”弥陀已成佛，净土已安立，不行不仰仗弥陀慈悲，转教光亮名号，普令有情往生。南无阿弥陀佛！

　　4、炎天路面虫蚁较多（其他时辰也有，炎天尤其多），诸事细节都需审慎。不行随地倒水，以免殃及无辜；不行等闲蹂躏草丛，以免破它卵穴。书中随处垂训：“一比丘得六神通，与沙弥同处。定中见其七日当死，因遣省亲，谕以八日再来，盖欲其死于家也。至八日，沙弥果来。比丘复入定察之，乃知沙弥于归路时，见流水将入蚁穴，急脱袈裟拥住。所以人缘，寿至八十，后成罗汉。”（见《经律异相》）“宋宋郊、宋祁，兄弟同在太学。有僧相之曰：‘小宋大魁全国，大宋不失科甲。’后春试毕，僧见大宋贺曰：‘似曾活数百万生命者。’郊笑曰：‘贫儒何力及此？’僧曰：‘蠕动之物皆命也。’郊曰：‘有蚁穴为暴雨所浸，吾编竹桥渡之。岂此是耶？’僧曰：‘是矣。小宋今当大魁，公终不出其下。’及唱第，祁果状元。章献太后，谓弟不行先兄。乃易郊第一，祁第十。始信僧言不谬。” （见《安士全书》）“杭州民妇某氏。好杀生。尤恶蚁。污损饭食。辄烧杀之。寻蚁穴。非填塞之。即以汤浇之。杀蚁无算。后生一子。方孩抱。为群蚁攒啮。遍身肿烂而死。”（见《感到篇汇编》）

　　5、尤当留意者，不行在阶梯随意扬弃食品。见到路上有食品，如甜品、腥膻、果皮等，都当捡起放在路边幽静处，以防聚积虫蚁，丧身车轮脚下。（孩童喜吃零食，须更留意，早教其戒零食最好）《感到篇汇编》言：“草木尽属生灵。虮蛾都关佛性。或坏垣而破蛰。时覆巢以毁卵。以至弃膻聚蚁。积水生蛆。珍玩鱼鸟。致物以饲。我虽无杀之心。彼则有死之道。皆宜避讳。预护生全。是谓不放之放。放无常物也。” 通常行路，亦应留意虫蚁，且念经号。弘一人人持戒严谨，慈悲心切，每坐都必先看座处，防备有小虫在，吾人该当敬服随学。沙弥律中，有行步不伤虫蚁咒，按《安士全书》所记：“逐日朝晨，未下床时，先默念经号数声，祝曰：‘从朝寅旦直至暮，统统众生自回护，若于足下误伤时，愿汝及时生净土。’随持咒七遍，咒曰：‘唵地利日（音支）利娑婆诃。’持过七遍，然后投足于地，则无误伤之患。”

　　6、家中米面生虫，若粗心鲁莽，簸量淘煮，必致死伤无数。欲食用，可几日前将米面晾出，待虫子本身逃离，再淘洗食用。若贮藏在阴潮处，生虫许多，不能全去，可以将这部门米面援助给他们吃了，并为他们念经，回向早日往生仙人天下。不行久积蓄水，如雨水落在盆内，要实时倒进下水道。水蓄久了会生虫，往后倒掉便难停止伤生了。南无阿弥陀佛！

　　7、不行危险蚊虫蝇子等。贤愚经云：“舍卫国中有一老公出家。儿小即为沙弥。共父入村乞食。村远日暮。长者行迟。儿畏毒兽急扶其父。推父堕地应时而死。佛言。我知汝心。无有恶意。不得杀罪。此由已往父病睡卧多有飞蝇数来恼触。父令逐蝇。蝇来儿额。以杖打之即杀其儿。亦非恶意今还相报”（见《法苑珠林》）印祖也谆谆辅导：“打蝇之家，蝇更多。杀蜈蚣之人，常被蜈蚣咬。彼欲卫生于现生，而现生亦未必得益。由此生平常怀杀心，未下世世代代，常被人杀。但以未能亲见，尚乐以忘疲而杀。古书中有恶蚁者，蚁盈其尸。恶蝇者，蝇集其体。”（文钞三编卷二复净善居士书三）索达吉堪布悲智诚笃，对一蚊虫都划一救度，吾等应随学。堪布在《旅途的脚迹·血施》中写道：“只见它伸出吸管，插入了我的手臂。我一边念着观音心咒，但愿它能早日脱节，一边浏览它吸血的憨态。也许是怕一不把稳丢失了这份可贵的食品，它始终心神专注并纹丝不动。纷歧会儿，细细的肚子变得滚圆。它满足地抽出吸管，也许是吃得太多的缘故吧，粗笨的它飞飞停停，在我身上驻留了好屡次，才颤颤巍巍地分开了，氛围中又响起了嗡嗡的声音，与适才差异的是，欢悦的成份更重了。没想到，神色快乐的时辰，连蚊子也能奏出美好的音乐。