云端佛学移动版

金刚经讲录（无得无说分第七）

信息来历：中国释教网  作者：道源法师  宣布时刻：2012-05-18

金刚经讲录

（无得无说分第七）

道源法师报告

基隆市海会寺能仁佛学院

无得无说分第七

戊四、重释伏疑（分三）

己一、防疑示问

第七分讲释迦佛成了佛，他证得菩提果，是有所得吗？无所得；释迦佛每天在说法渡众，有说法吗？无所说，这叫做‘无得无说’。这样就令人生疑说：如你所说，统统皆不该取，不合‘有得有说’，为何如来得道说法呢？为防这个疑问，以是释迦佛本身先示问。今看经文：

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

这里举出了两个题目，学大乘佛法的人，对统统相都能破掉，但佛相、法相不轻易破。何故故？由于在开始时，我们不信佛的缘故，以是如来一成了佛，就启发我们要信佛，我们没有听过法，佛就启发我们要信托法。开始就叫我们皈依三宝，即皈依佛、法、僧。为什么要皈依僧呢？僧是住持佛法的人，又是弘扬佛法的人，以是必然要皈依。佛活着时，他一小我私人就代表三宝了，由于佛自己是佛宝，他说的法是瑰宝，他自己又是个出家人是僧中的一份，是僧宝。佛活着时并不严酷的倡导尊重僧宝，然则要尊重佛，尊重法。佛说了三四十年的法，为什么此刻要把这最后的两个执著也要给冲破呢？这就是禅宗门下所谓：‘如有一些些，便有一些些’、‘一些些’就是一点点，因你内心如有一点点的执著，那就是个障碍，以是说你有个佛相、有个法相，心中便不会清净，必需一无全部才叫清净心呀！前面佛要我们把佛相空掉，对面问须菩提：‘可以身相见如来不？’然则须菩提悟到了‘不行以身相得见如来’，由于如来所说的身相‘即非身相’。这有两种表明，一种是你所说的丈六金身，三十二相不是法身实相，反过来表明也可以，这是叫我们破对佛相的执著，不单应化身佛的相不行以执，报身佛的相也不行以执，这是由于‘凡全部相，皆是虚妄’。这样一来，报身佛空了，又起了个疑问：那供‘佛’不是没有好事吗？不是没有‘佛’可成吗？以是前面第五分佛就表明你能‘若见诸相非相，即见如来’，就不会落到断灭，才气见到法身如来，才气成佛。这往后映善法相，不单我执不行起，因一路我执，我等四相现前，连法执也不行执著，这就是破法执。更进一步连‘犯科相’的二空也不行执著，一执著照旧有四个相现前，应从内心破除得一干二净，才叫净信之心。此净信之心，一点相也不许存在，于是便又生了疑问，是什么呢？就是不起‘我执’这原理我们都相识，但不起‘法执’这就可贵相识，何故故？因如来证得菩提果成了佛，世尊您汇报我们如来所说的‘言嗣魅章句’就是瑰宝啊！此刻您又叫我们不要起‘法执’，那不是自相抵牾吗？如来因此就表明这原理，即要澈底的把佛和法都空掉，这就连著空佛也空法合起来了。既然不行以执著一尊佛，也不行以执著一个窍门，那么如来其实是成了佛，是证得了菩提果，这就问：‘须菩提！于意云何？’此刻开始讲这分的经文：须菩提！在你的心意，觉得奈何呢？‘如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？’如来有没有获得‘阿耨多罗三藐三菩提呢？’这是第一个题目，‘如来有所说法耶？’我如来每天给你们说法，你说如来有没有说法呢？提出这两个题目，两个‘耶’字。这一问须菩提是真正悟到甚深的‘般若’原理了。

己二、当机裁答

须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

‘须菩提言：如我解佛所说义’，须菩提对佛所提出的题目，答复得很生动，而不是古板板的答覆，他白佛言：如我贯通到佛所说的甚深义理，‘无有定法名阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提他不正面答复获得可能没有获得，他都不说，他说没有一个定法，名字叫做‘阿耨多罗三藐三菩提’，这就是他所贯通到的甚深原理。这句子是个很生动的句子，如来既然成了佛，证得了‘阿耨多罗三藐三菩提’，为什么我说没有必然的法，名叫做‘阿耨多罗三藐三菩提’呢？这可要留意‘名’字上，由于没有一个法必然要叫个名字，为什么呢？就如‘阿耨多罗三藐三菩提’，翻到中国话是‘无上正等正觉’是个看待的化名词。‘无上’对著菩萨、三贤、十地、连等觉，还没有成佛，仍尚有个上，就是三贤菩萨之上尚有十地，十地菩萨之上尚有等觉，等觉菩萨之上，尚有佛，这佛成了佛才叫做‘无上’，这是对菩萨有上之觉，才叫做‘无上’。什么叫做‘正等’呢？对著声闻、缘觉二乘人的遍觉就叫‘正等’。他所证的觉不是邪觉，而是‘正觉’，二乘人只是自利而不愿利众生，偏到一边去，以是如来高出了二乘之觉，故叫‘正等’。奈何叫做‘正觉’呢？对著凡夫、外道的不觉、邪觉就叫做‘正觉’；对二乘只自利而倒霉他的偏觉，叫‘正等正觉’，对菩萨有上之觉就叫做‘无上、正等、正觉’。这都是看待的化名词，没有必然的什么法叫‘阿耨多罗三藐三菩提’或叫个‘无上、正等、正觉’，以上是须菩提贯通出来而答覆的。‘亦无有定法，如来可说。’如来自成佛后，说法说到‘金刚经’的法会上已说了四十年了，前面说‘无有定法’，着实如来是每天在说法，不是没有说法，只是没有一个必然的窍门在跟你说罢了。为什么呢？如来说法是应机逗教，看你是个什么根机，就跟你说什么法，你是小我私人天乘，就跟你说人天乘的法，你是二乘，就跟你说二乘法，你是个大乘就跟你说大乘的法，这叫做观机逗教，应病施药，就像名医治病没有必然的药方，如来就是个大医王，他观众生的根机而说法，那有必然的法可说！

己三、征起释成

何故故？如来所说法，皆不行取，不行说，犯科，非犯科，以是者何？统统贤圣皆以无为法而有不同！

这个‘何故故’是须菩提长老本身征问本身表明的，为什么我说如来证得菩提果，云端佛学，没有定法叫菩提果呢？由于如来所说的法，没有定法可说。‘何故故？如来所说法，皆不行取’如来每天在说法，连所说的菩提果法‘皆不行取’，为什么呢？如来凡有所说，皆为随顺众生的机宜利便引渡，非‘金刚般若’真实的义理，故‘皆不行取’，因一执著就错误了。‘不行说，犯科，非犯科’，我为什么要用这个机动的句子，而不说古板板的句子呢？由于‘犯科’者，非有法也，‘非犯科’者，非空法也，因此说‘犯科’差池，说‘非犯科’也差池，因如来所说之法，密说显说，无不令阔别‘空’‘有’二边，会归中道，如来所说之法，偶然说空，偶然说有，皆是因病施药，都是针对众生的根性而说的，既然无定法可说，以是‘皆不行取’，‘不行说’，‘犯科’，‘非犯科’。‘以是者何？’为什么皆不行取，不行说呢？‘统统贤圣皆以无为法而有不同’。‘统统贤圣’就是大乘三贤十圣菩萨，所谓‘三贤’者，即十住、十行、十回向位的菩萨，‘圣’者，就是十地菩萨都成了‘贤人’，故称为‘圣’者。经文中的意思就是这些三贤十圣的菩萨，‘皆以无为法，而有不同’，这句话不顺中国的文法，这段文很难消，要留意‘无为’者，即碌碌无为，故名‘无为’，你不行执著，一执著就酿成‘有为法’了。与‘有所作为’相对，就是‘碌碌无为’，就是‘无为法’，不行取，不行说。既然不行取、不行说，在没有成佛之前，怎么有个‘三贤十圣的菩萨’阶位呢？这就是个不同位，三贤不是十圣，十圣还不是佛，他证得不同位，他是大乘菩萨，决不能著相，一著相他就不能叫做菩萨了，前面‘金刚经’上经文又有说，你要是有我等四相即非菩萨了。因你不能著相，你这个菩萨才气前进。他证到的果位虽有不同，但这个不同，着实是无不同，为什么？因他是依著「无为法’而修的，所修虽同，所证得果位贤圣差异，前后浅深有异，这是由于根机有异，因此所悟迟速也差异，在没有证到圆满的处所就肯定会有个不同相。譬如十住、十行、十回向菩萨，这是三贤的不同，或是十地菩萨，初地菩萨以致八地、九地、十地菩萨有个不同，但所有都依著「无为法’而修而证的不同，这不平等于无不同，何故故？因一有不同相，你不行取，说三贤菩萨证了什么菩提果，一取著就错，随著变为‘有为法了’。奈何错呢？你不能说如来跟三贤菩萨说的，是有什么必然的法，不能这样说，说了就错了，以是说‘皆以无为法，而有不同’，固然有不同，贤位菩萨，圣位菩萨，可是功效都是依著「无为法’而修而证得的，这就是无不同之中的不同，照旧‘不行取’‘不行说’频频地表明没有定法可得，没有定法可说，第七分讲完，也就是‘成绩净信念’竟。