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金刚经讲录（尊重正教分第十二）

信息来历：中国释教网  作者：道源法师  宣布时刻：2012-05-18

金刚经讲录

（尊重正教分第十二）

道源法师报告

基隆市海会寺能仁佛学院

尊重正教分第十二

戊二、取劣况胜（分二）

己一、随说尚胜

复次，须菩提！随说是经，以致四句偈等，当知此处统统凡间天、人、阿修罗皆应扶养，如佛塔庙。

佛再进一步的说：须菩提呀！假如你能随缘四处读诵、讲解金刚经，乃至于讲解金刚经里头的一小段经文，就算是四句偈等，不管你是僧、俗、凡、圣，随著你讲解读诵金刚经的处所，统统的天龙八部，人天鬼神，都应该敬服星期，就像对著佛塔佛庙那样的虔敬扶养。为什么呢？由于你讲经说法就是代佛鼓吹佛法。经是记实佛法的，法是佛亲口所宣的，因此见法等于见佛，以是说：‘统统凡间天、人、阿修罗’对‘随说是经’的人或地方，‘皆应扶养’，就像扶养佛塔佛庙一样。‘当知此处’的‘此处’是指著受持金刚经之处，以及为他人讲解金刚经之处。心印疏上对‘随说是经’以四种义理来表明：第一、随说之人，第二、随说之义，第三、随说之经，第四、随说之处。第一、随说之人，讲经说法必然要有发心的人，不管是僧俗凡圣都可以发心讲经说法。僧是出家人，俗是在家人，往往凡夫，圣是贤人。换句话说，就是不管你是出家人也好，在家人也好，凡夫也好，成道的贤人也好，只要你能发心去读诵、受持为他人讲解金刚经，这个好事都是无量无边的。第二、随说之义，只要你能依著金刚经的正确法义来讲解，不管你所显的是事相或理性，经义的广狭深浅，或讲解修行次第的义理，只要你不违反金刚经的正确佛法去为他人讲解，好事是无量无边的。第三、随说之经，不定章句的前后，你说一章也好，说一句也好，可能你讲解前面的一段也好，你讲解后头的一段也好，只要是金刚经，不划定是那一章一句，你能讲解，好事将是无量无边。第四、随说之处，讲经说法得有个地刚刚气成绩，这个地方，不拘限在山林，就是在都市都可以，你的好事也是无量无边。

前面第十一分是惊叹受持、读诵为他人讲解金刚经的这小我私人所得的福德。第十二分是惊叹说经之处。‘当知此处’是指受持金刚经的地方。‘统统凡间天、人、阿修罗，皆应扶养’。着实，‘统统凡间’是包罗了三界六道的众生，这里为什么只说了三善道即‘天、人、阿修罗，皆应扶养’？为什么三恶道的众生不来扶养呢？由于三恶道的众生，他要不是不分明扶养，就是由于没偶然刻来扶养。这又怎么说呢？因牲畜道的众生，他约束在愚痴之苦内里，你这个处地址讲经说法，他基础不知道你在作什么，他又怎会来扶养呢？饿鬼道与地狱道的众生，他正受著炽然的无间疾苦，而没有暂停，基础空不出时刻来扶养，以是这里没有举出三恶道的众生来扶养。

释教所说的扶养是以什么来扶养呢？有十种扶养，即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣物等扶养。扶养可以随力随分，随你所能做获得的范畴内，拿来扶养，可是这扶养要发出虔敬的敬服心，这样福报就会很大，才有殊胜无上的意义。为什么扶养佛塔佛庙要发出那样的虔敬敬服心呢？由于塔是供佛舍利子的处所，庙是扶养佛像的处所。这里有一点知识各人应该要知道，就是在印度有庙就有塔，塔庙是不分的，塔庙对印度来说是一个名词。释教传到了中国，塔是塔，庙是庙就分隔了。

中国汉明帝请印度的两位高僧，迦叶摩腾与竺法兰两位尊者到中国来，释教的经典也跟著这两位尊者由印度传入中国。这两位尊者初到中国时，就请他们住在‘鸿卢寺’。其时的‘鸿卢寺’就便是我们此刻的社交部，当时中国还没有寺庙，由于礼聘两位高僧住在哪里，于是社交部就迁居，让给这两位高僧住。这两位尊者就在鸿卢寺，开始翻译佛经，如四十二章经就是在这里翻译出来，佛法也就从这时起，才开始深入广泛于中国。空门经典，最初传到中国，是由迦叶摩腾与竺法兰两位尊者，用白马驮经，并将佛的舍利和佛的画像，带到其时的中国都城洛阳。为了眷念这两位尊者与白马驮经这殊胜的人缘，就把鸿卢寺更名为‘白马寺’用以眷念经经是用白马驮运来的。此刻我们中国的塔庙都叫寺，可是在印度海内，他并不叫寺，他叫做塔庙。庙原来就是空门的名字，看金刚经上所记实‘如佛塔庙’就能证明这一点，因此作为一个空学生，见到了佛塔佛庙，都应生起敬服心，虔敬星期。这一段经文，佛陀汇报我们，假若有讲说金刚经的处所，或受持读诵金刚经的处所，我们也要去敬服扶养，就仿佛扶养佛塔佛庙一样。

己二、况且尽持

况且有人，尽能受持，读诵。须菩提！当知是人，成绩最上第一希有之法。如果经典地址之处，即为有佛，若尊重学生。

况且有人，可以或许受持、读诵所有的金刚经。‘受’是受其文，‘持’是持其义。领纳于心叫‘受’，忆念不忘叫‘持’。‘受’与‘持’都是受持其义。对著本子念叫‘读诵’，不看本子，把经文背诵到心内里去，朗诵于口，叫‘诵经’。我们早上起来作早课叫‘课诵’，不叫课读，由于这都是背在内心，而诵出口的。‘须菩提！当知是人，成绩最上第一希有之法。’再叫一声当机者，‘当知其人’，你该当知道这个尽能受持读诵金刚经的人。‘成绩’二字就是圆满具足，无欠无缺，这叫‘成绩’。成绩‘最上’之法，也就是已亲证了如来的法身，成绩了法身之法。那么法身之法又是什么法呢？他就是无漏无为法，此法离名绝相，再无一法能加之其上，以是叫‘最上’。法身是无漏无为法，无法替他取名，也不能指出他是什么相，他自己是离名绝相的，可是为了要让众生知道，给他取个‘法身’这个名字，现实上，这个名字也是始末安上的。法身是绝相离名的无相之身，统统世出世法，无法高于其上，故叫做‘最上之法’。‘第一’二字是讲报身之法，心印疏表明他叫做‘万德肃静’，有无量的相好，为众圣中尊，可堪称为第一。这个报身佛的身，是由万种好事所肃静出来的，有无量数的相好。身有无量相，相有无量好。登了初地的菩萨就是贤人，二地三地以致八地九地，以致等觉都叫贤人。这些地上菩萨都叫众圣，佛在众圣之中称为独尊，没有人能高出佛，以是才称为‘第一之法’。‘希有’是指化身之法，又叫随类现身，新鲜少有，以是叫做‘希有之法’。这个应化身，他在天上说法就现天人之身，在人世说法，就现人身。佛在人世应化身所现的三十二相，八十种好的相，是转轮圣王的相。转轮圣王是人世第一有福德相的人，可是照旧小我私人相。释迦佛到天上说法，如地藏经是在忉利天说的，这时佛所现的相好，毫不但三十二相，八十种好罢了，这是他按天上的人而现的佛相。假如应化身要去度六道的众生，他就示现六道众生的相去度他们，他可以神通自在的，随类现身去度化统统众生，以是说他为‘希有之法’。合足来说佛的法身、报身、应化身之法，通通圆满具足成绩了，就称为‘最上第一希有之法’。谁能成绩呢？就是尽能受持、读诵所有金刚经的人，这有包罗为他人如法讲解金刚经的人，是这小我私人所成绩的。

再看经文，‘如果经典地址之处，即为有佛，若尊重学生。’倘若这个处全部金刚经在，这个‘地址之处’不管是在什么处所，无论是在课堂、佛殿，往往有放著金刚经的处所，就应该敬服扶养。为什么呢？由于‘经典地址之处’就是三宝地址之处。要知道经典就是瑰宝，‘即为有佛’。这怎说呢？因经典能通报佛法，法是佛之慧命法身，为佛金口所宣；研读经典就便是佛在对面为你说法，因此经典就是佛的法身舍利一样，以是说‘即为有佛’，就犹如佛宝一样。‘若尊重学生’，‘若’字，作‘及’字解。‘尊重学生’，即如来之可尊可重之学生，指统统贤圣僧，也就是僧宝。因此有金刚经地址之处，具有三宝备足，云端佛学，就可知道此处之殊胜，到此将戊二、‘取劣况胜’一科讲完。