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在〈坐禅品〉里，六祖大师告诉我们如何参禅打坐，主要的就是要我们「心无所住」；心无所住，就是不著心。

心如何才能不住著呢？在《维摩经》中，维摩居士告诉舍利弗打坐的要点有三：

◆要不依身：「智者观心，愚者枯坐」，参禅打坐不只是身坐，重要的是用心、观心。

◆要不依心：打坐虽然要用心，但不能依妄心而动，甚至净心亦不可住著。

◆不依三界：打坐时，对于欲界、色界、无色界的种种好坏，均不可执取。因为心有所染、心有所住、心有所执，不容易和禅定契合。

所以，古德有云：「一念不生金易化，三心未了水难消。」只要我们能心无所住，一念不生，即使黄金也能消化；如果我们的心一直在回忆过去，贪著现境，幻想未来，真是滴水难消。因此，《般若经》中说：「菩萨于法，应无所住。」无住的生活才能任性逍遥，才能随缘放旷。

在《大乘起信论》里，把我们的心分为「真如门」与「生灭门」。所谓「一心开二门」，我们众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而生住异灭、迷悟染净之相。我们在生死里流转，生生死死，死死生生，驴腹马胎，六道轮转。这就是心生灭门。要杜绝生死流转，要成佛脱苦，要不生不死，那就要靠心真如门。

如何才能进入心真如门呢？有时候，我们用肯定的入门，肯定自己的信心、真心、悲心、道心，从肯定里依真如门而入。有时候，从否定的方面来入道，所谓否定，例如无四相：无我相、人相、众生相、寿者相；无六识：无眼、耳、鼻、舌、身、意；无六尘：无色、声、香味、触、法，从否定里面无、无、无到最后，「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」，一个真实的世界便能跃然呈现在我们眼前。

因此，我们的心，有时候「即心即佛」，有时候「非心非佛」，要「非心非佛」，才能「即心即佛」；要「即心即佛」，才能「非心非佛」。我们在这个世间上，如果不能与真理契合，所谓「迷时三界有，悟时十方空，欲知成佛处，会是净心中。」参禅不能廓然大悟，即使坐破蒲团，依然迷而又迷。所以，你要知道在那里成佛？心一转即是。

我们的心如果不能进入真如门，不能与自己的真心自性相合的话，即使参禅入定，有的时候也有危险。

在佛经里记载，有五百位仙人，有一次在天空中飞行，忽然听到空中传来天女演奏美妙的乐音，这五百位仙人心一贪著，忽然失去了神足，一一坠地。这个故事说明，即使修禅，即使证悟神通，如果心有染著，还是危险的。

佛陀的首座弟子大迦叶，是一个苦行头陀。有一次听闻屯仑摩甄陀罗王的琴声，他也不安于座，不由自主的跟著琴声手之、舞之、足之、蹈之。当时有人问他：「大迦叶！你是一个长老，又是头陀第一，大家都非常尊重你，你是一个很严肃的人，为甚么你一听到音乐，也会忍不住翩翩起舞呢？」

大迦叶回答说：「我于人天诸欲，心无贪著，我的禅定工夫，确实已对人间、天上的五欲六尘等欲染，不起贪著。现在，屯仑摩甄陀罗王的琴声是智能之声，智能所作的声音等于是法音，因此，我一听，便忍不住手之、舞之、足之、蹈之。」

所以，心有所住，就表示禅定的功夫还不够。因为，住心容易生起瞋恨、贪欲、愚痴之心。住心就是心随境转，甚么样的境界，你的心就跟著境界转动。我们要想参禅，最要紧的是把握自己的心，让它不妄动，能自我安住，不要在外境上住心，这是非常重要的工夫。

宋朝的理学家程颢、程颐兄弟二人，他们对参禅都曾下过相当的工夫，对禅定也有很深的体悟。

有一次，兄弟二人应朋友之请，去参加宴会。在宴会里，歌舞饮酒，种种的欢乐。哥哥程颢随缘放旷，跟著大家饮酒谈笑，唱歌跳舞。弟弟程颐看在眼里，认为自己是有道德的学者，怎么能随波逐流，跟这些俗人歌舞同欢？于是就像老僧入定，眼观鼻，鼻观心，道貌岸然的不苟言笑，一直到曲终人散。

第二天，弟弟终于忍不住对哥哥抗议：

「我们是规矩的学者，怎么可以随顺流俗，与俗人放浪形骸，酒肉歌舞？」

哥哥叹了一口气说：「弟弟！你好辛苦喔！昨天的歌舞不是早就过去了吗？你怎么到今天还把它摆在心上呢？」

哥哥虽然眼观歌舞，但心如「百花丛里过，片叶不沾身」；弟弟虽然身不歌舞，言绝俗论，心中的葛藤却纠缠不休，反而障碍了道的清明。

过去，也是在一个歌舞同欢的场合里，有一个修行人，面对种种的节目表演，他始终紧闭双眼，看也不看。节目表演一半，有人来收取观赏费，一个人一百块钱，这个修道者说：「我没有看啊！我何必要给钱啊！」

收费的人说：「你怎么没有看？你坐在这里，不是在看吗？」

他说：「我眼睛闭起来的呀！我没有看啊！」

「喔！你没有用眼睛看，你用心看，那费用要加倍。」

这是甚么意思？眼不看，心贪著，这也是不行的。

有名的一休禅师，有一天和徒弟出外教化，途经一条大河，水势汹汹。岸旁有一位女子裹足不前，一休禅师很慈悲的把这位女子揹负过河。事后禅师就忘记了这件事，但是徒弟却始终罣碍在心里。有一天，实在忍耐不住，于是向师父质问：「师父！你平常教诲我们要远离女色，但是几个月前，师父却亲自揹负一名美丽的小姐过河，这是甚么道理呢？」

一休禅师一听，桌子一拍，他说：「唉呀！徒弟呀！你太辛苦了。我只不过把那名女子从河的这边揹到对岸的那边，不是早就放下来了吗？你怎么把那位女子揹在心上揹了三个月呢？你太辛苦、太辛苦了！」

心有贪著，不能入禅，不能入定。过去，有一位郁多罗伽仙人，他本来想到一个树林里去参禅，但是树林里每天都有鸟叫声吱吱喳喳，他嫌烦，于是改到水边去参禅，但是水里也有很多的鱼在跳跃戏水，也有很多的声音，他又生起瞋恨心。他恨鸟叫，几乎要把树林砍伐净尽；他恨水里的鱼不停跳跃，于是就发了个誓愿：将来有一天，我一定要把你们这许多鸟、鱼统统都抓住。由于这个境界影响了他的心，使心有所著。因此，后来这个郁多罗伽仙人虽因禅定而得到了人天果报，但是当他天福享尽的时候，由于他的恶愿，后来下堕，沦为臭鼬。

所以，心有时候是不可靠的，因为，心有分别，心有妄念，心有爱瞋。我们要把妄心转为真心，才能见到自己的本来面目。有一首偈语说：「佛性不从心外得，心生便是罪生时。」另有一首偈语说：「我本求心不求佛，了知三界空无物；若要求佛但求心，知透心性心是佛。」所以，即心即佛。但是，即使「即心即佛」，也不能著心，你一著心，那就是分别心，那就是凡夫的心，能够不著心，当下即是佛心，即是禅心！