【不受不贪分第二十八】
经文：【须菩提。若菩萨以满恒河沙等天下。七宝持用布施。若复有人知统统法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得好事。何故故，须菩提。以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。
须菩提。菩萨所作福德不该贪著。是故说不受福德。】
【须菩提。若菩萨以满恒河沙等天下七宝。持用布施。若复有人。知统统法无我。】你看！一句话，你相识统统法，基础没有一个我，【得成于忍。】留意！这一句话是证得空性的意思，可以或许成绩事实空的这个地步，叫做得成于忍。知统统法无我，可以或许成绩事实空。【此菩萨胜前菩萨所得好事。】证得空性的菩萨，绝比拟你在何处冒死造作的力气大，他见性，云端佛学，你不见性嘛！
【知统统法无我者。统统万法。原来不生。原来无我相。所得好事。即非七宝布施等福所能比也。】
【得成于忍者。既知人法无我。】人无我、法无我，【则二执不生。】我执、法执不生。也不执著一个我相，也不执著一个法相，【成无生忍。此乃胜前七宝布施菩萨。】前面满三千大千天下，须弥山这么大、这么广，颠末多长的无量阿僧祇劫布施，比不上明心见性的人，【夫万法原来无性。皆用本身之】加一个“心”，更清晰，皆用本身之心，万法都是自心【所显法耳。】都是用本身的心所展现的。【如眼对色谓之见。耳对声谓之闻。见闻是根。色声是尘。色声未对之时。我性常见常闻。】我们的清净自性常见常闻，【不曾暂灭。色声相对之时。我性未尝暂生。此是菩萨了悟真性。生动泼地。洞然同于太虚。以是未曾生灭。凡夫即被妄心所覆。随六尘转。即有生灭。故尘起即心起。尘灭即心灭。不知所起灭心。皆是妄念也。若见六尘起灭】加两个字：“当下”，【不生。等于菩提。】开悟就是这么简朴，“见六尘起灭，当下不生，就是菩提”，看你不执著的工夫到那边，你的果报就到那边，你可以或许不执著，你可以或许捐躯几多，你的福报就几多，看你有多大能耐捐躯，无我相嘛！你有更大的能耐捐躯，你就有大福报。直接了当讲，肯捐躯的人有福报，大无我的人大福报，就这样子。彻底的无相就是佛，福报最大。
【何故故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。】“不受”就是不著。以这些菩萨不著这个福德。
【须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。】
【须菩提。菩萨所作福德。不该贪著。】动一个动机都不可，【是故说不受福德。】
【不贪凡间福德果报。谓之不受。】修行人贪，就坏了！【又云。菩萨所作福德。不为本身。止欲好处统统众生。此是无所住心。即无贪著。故云不受福德。】 (责任编辑：admin) |