【毕竟无我分第十七】
经文：【尔时。须菩提白佛言。世尊。善男人善姑娘。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。
佛告须菩提。善男人善姑娘。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度统统众生。灭度统统众生已。而无有一众生实灭度者。何故故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。以是者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于下世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于下世当得作佛号释迦牟尼。何故故。如来者即诸法如义。如有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说统统法皆是佛法。须菩提。所言统统法者。即非统统法。是故名统统法。须菩提。譬如人身长大。
须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何故故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说统统法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当肃静佛土。是不名菩萨。何故故。如来说肃静佛土者。即非肃静是名肃静。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】
【尔时须菩提白佛言。世尊。善男人。善姑娘。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】这个是须菩提在前面提出来的题目，此刻世尊要答复。云何应住？怎样来安住呢？云何降伏其心？怎样来降伏这一颗颠倒、贪图、执著的心？
【佛告须菩提。善男人。善姑娘。】发无上正等正觉，【发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。】生什么心呢？发大愿：【我应灭度统统众生。灭度统统众生已。而无有一众生实灭度者。】灭度统统众生，就是说法度众生，固然度无量无边众生，却没有众生可以度，四大本空，五阴无我，如有众生得度，就酿成著我、人、众生、寿者相。以是，诸佛菩萨，可能是善常识、祖师大德，给我们增上缘，我们听经闻法往后，在我们的自性傍边发生伶俐，这个伶俐晋升起来，彻底的断除执著和别离、颠倒，以是是自性自度。以是，《六祖坛经》中，“自性自度”就是六祖讲的。佛不能度众生的，佛假如可以或许度众生的话，我们就不要修行了。佛没有步伐辅佐我们成佛的，给我们增上缘，指导我们：要成佛作祖，还得我们的清净自性才有步伐的。佛假如可以或许救度我们的话，那我们不要修行了。就请释迦牟尼佛完好把我们带到净土去就好了。修行没有此外法例，完好要本身来。
【云何应住。云何降伏其心者。注见《善现启请分》中。】
【当生如是心者。谓二乘之人。执著诸相。起诸妄念。如来指示其心常空寂。】我们真正见性的这颗心是寂灭的，无诤的，从新到尾都是清清净净的。是我们动一个动机，对相上不能贯串、透视，相等体就是空，硬是在相上内里，强加执著跟别离，因此使我们的清净自性，【湛然清净。】而遮盖起来。
【我应灭度统统众生者。佛言我今欲令统统众生除灭妄心。令见真性。白乐天云。】白居易这么说。【澹然无他念。】这是淡泊的意思，可能太平的意思。【虚静是吾师。】我们的心空到顶点，空到顶点没有一物。【圭峰禅师云。觉诸相空。】就无色，无受想行识，禅宗内里讲的就是这个，什么是怙恃未生前原来的脸孔？怙恃未生前原来的脸孔是什么？很简朴，就是无色，无受想行识，怙恃还没有生我们的时辰，我们有没有这个色法？没有！我们生出来的时辰，这个色法生灭无常，受、想、行、识，生灭无常。以是，佛讲的这个空有两层意义，无常等于空，缘起等于空。以是，你看《阿含经》的头脑，就是这样讲，世尊所讲的空，有两层意义、两层意思。由于无常，刹那生灭变革，以是，我们说它是空；由于缘起缘灭无自性，以是我们说它是空，空有两个角度说。如来就是这样指示我们，觉诸相空，【心自无念。】万法皆空，透视已往，不行得。【念起即觉。】动了动机顿时觉悟。【觉之即无。】觉悟往后，来无所来，去无所去，你会发明这个妄念无根，妄本无根，觉悟了，贪图无所从来，也无所去。【修行妙门。惟在此也。】
【灭度统统众生已。而无有一众生实灭度者。此谓不行见有众生。是本身度者。如有此念。】就酿成执著了。【即着我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。】菩萨清净心就是无相，无相就是菩萨清净心。
【何故故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】由于不与空响应，修的都是有相法，有相就是执著，执著就是生灭，照旧无常，照旧落入存亡循环。【以是者何。】为什么？【须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】其实统统法就是事实空寂，当体即空，没有任何的法呀！你要发这种无所得的心，才气成绩无上正等正觉，行统统善，不著统统善；见统统相，不著统统相，并且要彻底。
【即非菩萨者。谓二乘之人。执著我人众生寿者四相。】
【实无有法者。】万法基础就是当体即空，基础就是不行得。【谓初悟人。另有微细四相也。】底下，禅宗的表明，这四相都在动机内里表明，不是在表相内里表明，都在一念之间，来表明这四相，
第一个，A.【但少有悟心。】你只要认为说：我有所体悟，【是我相。】本身觉悟。
B.【见有伶俐。能降伏烦恼。】我用伶俐来降伏烦恼，人相照旧不绝。(【是人相。】)
C.【见降伏烦恼。竟是众生相。】烦恼一向生嘛…我们此刻的人就放生、拜山，冒死的放生，举行放生，好欠好？很好！我们惊叹，可以或许消灾延寿。真正放生的意思是什么？放掉众生，我们这个五蕴身，是色受想行识一向发生的烦恼，集五蕴身而生，名为众生。《阿含经》就讲得很清晰。我们此刻是冒死放表面的众生，虽然也很好啦，救救这些灾祸的三途的众生，鱼、虾呀、鸟呀，我们照旧惊叹；不外放生真正的意义是什么？是把心田烦恼生起来的众生，集众而生，放掉，这是真正放生的意义啊！此刻的人大多处所办放生，我们课堂也办放生；可是，真正心田内里，烦恼起来、执著起来，放不掉，心田的众生放不掉，表面的众生冒死的放，你最多只能长命一点，不能脱节的。
拜山是表法的。我在美浓雷音寺的时辰，有个护法的男居士，有一点自负、自满，跑到雷音寺来，他来有点客套，
就说：顶礼慧律法师。
我说：哎呀！免礼，免礼。
(男居士)本身认为很满意，但愿师父跟他惊叹一下。
我说：居士啊！从那边来啊？
他是中部来的。
那你有什么贵干啊？
他说：我来旗山，途经美浓这个处所，来跟法师您顶礼。
我说：你做什么呢？
我从山下三步一拜，拜到上面来啊！
我说：喔！
他说：包罗中国大陆的四台甫山，包罗台湾的大、小山。他说：慧律法师，只要您讲得出来的，我完好拜过。
我说：哇！真的是很了不得。我说：尚有一座山，你还没有拜。
喔！慧律法师！那您说说看，哪一座山我没去过？
全台湾省走遍了，中国大陆名山，他花了几年拜。
我说：尚有一座山，这一座山你没拜过。哪一座山啊？叫做我慢山，我慢高山，不留德水，自满、傲慢、自负，把本身抬得很高，自尊心太强，良好感太高，这一座山还没摆平，表面的山，差不多完好拜完了，就是这一座我慢山还没有拜完。
哇！这小我私人有一点善根，顿时求怨恨。他说：哎呀！法师开示的也是，我归去好好地拜这一座我慢山，好好的折服。
不愧是空学生，一提醒，他顿时就知道，
佛法是心法呀！假如说：本日你来大莲花居，我们这个般若课堂，从表面拜到内里来说：哎呀！慧律法师，我有拜山，假如没有折服我慢，又怎样？跟昨天讲的那句英文是什么？Andsowhat?又怎样？讲来讲去：又怎样？就是这样子啊！你搞这个相的对象，不可以或许脱节。以是，拜山很好，要共同天性，不是我本日拜山拜得许多，我拿来标榜，然后跟别人谈一谈，但愿别人惊叹我、认同我，修行不需要人家知道的。是不是？放生也是，把心田的众生、烦恼的众生放掉；拜山，把心田的我慢山折服、拜掉，躺着睡觉，没有烦恼，也是放生，烦恼放掉了嘛！躺着如如不动，不取于相，全部山完好拜完了，没有山可以拜了，拜什么山呢？
见降伏烦恼。竟是众生相，以为有烦恼可以断，可以降伏。
D.【见清净心可得。是寿者相。】这个照旧执著一个寿者相。【不除此念。皆是有法。】没有除去这些贪图、颠倒、执著的四相动机，照旧有法可得。【故云实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心。】
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】如来于然灯佛所，有没有得阿耨多罗三藐三菩提法呢？阿耨多罗三藐三菩提法是无相，无相怎么有所得呢？以是说：【不也。世尊。】没有啊！【如我解佛所说义。】就我所相识佛所说的原理，【佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】基础就无一法可得，缘起，当下就是空性，万法唯心所造嘛！
【佛言。如是如是。】这时辰，佛印证了须菩提讲的是正确的。
以是，修学佛道，亲密善常识就是要成立正知正见，你相识这个处死，正确的知见，无一法可得，我汇报你：那一些妖妖怪魅，特别离奇的那一些，在释教搞什么神通啊，搞什么很特别离奇的对象，搞什么妖言惑众，你一点都不会疑惑，我汇报你，无法可得，搞什么对象啊？你说：哎呀！师父啊！那小我私人、谁人法师，住在深山内里，七天不用饭，然后，49天不倒单，练什么…Andsowhat?又怎样呢？就是这样子嘛！你搞来搞去就是相，生灭的对象嘛！不吃不睡不喝，世尊有这样教你吗？众生就是这样子，很轻易骗你的。躲在一个岩穴内里，前面较量重要的就弄一块中央挡布，中央挡一块布，后头就任意拿一个芋头的树叶挡一下，前面用芋头叶，后头用甘薯叶遮着，坐在岩穴内里，然后囚首垢面，也不刮髯毛，然后在这边坐着，只要众生来，就顿时下跪顶礼说：哎呀！这小我私人很是有修行啊！你要看到这个外表相的，某某法师啊这个衣服一套几多钱，你看！住的房间何等好。他说：这个没有修行。顿时就说：这个没有修行。众生喜好看谁人表法的对象，外相的对象，这小我私人吃得愈苦，然后，知见正不正不管了，愈可以或许打动信徒。我们此刻要建立正确的知见，有修没修，不是在表相的对象，他有真正大伶俐，建立正确的知见。我汇报你：我本日就算穿金戴银，完好如如不动的，这个都是表相的对象，X光一照，这内里骨头啊！是不是？本日不管到哪一个处所，你就是百货公司，不管脚走到那边，一看就是缘起，就是空性的对象。要是信徒遇到：你看！这个法师没有修行，一天到晚总是逛百货公司，他就是拿时刻、空间、表相，来权衡一个法师，这个是严峻错误的。看看心田内里的天下是什么。以是，不出此念，怎么样？就要除去这些相的对象，说：无有法得阿耨多罗三藐三菩提法。佛说：如是如是。就是这样，不能著相，一点都不可。
【佛言如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不者。须菩提谓。如有般若了悟心在。】就是着相，【等于有法。】不能动一个动机，以为：我很了不得，不可！【尚存所得之心。】你就有人我长短，人家否认你，你就受不了了。对差池？进入真空状态，不管人家必定、否认，你就是正知正见，大彻大悟，开悟，本身享受，太享受了。Enjoyanytimeeverywhere.哪一个处所，哪一个时刻，完好享受，他真的在享受生命。大伶俐的人，每一分，每一秒都在享受生命；没有伶俐的众生，每一分，每一秒都在处罚他的生命，烦恼、执著、斗诤，处罚，天天都处罚本身，对生命不相识，生命对我们来讲，是一种处罚，活得疾苦不堪。只要你把生命插手那么一点点儿佛法，润泽，就像润滑剂，到地方到之处都是圆满。加上一个空、无所得，透视空不行得，无常、无相，生平一世用不完，比你中大乐透几亿，快乐得不得了，中大乐透有我们这么快乐吗？No!不行能。【故云。无有法得三菩提也。】
【佛言如是如是者。善契如来之法意也。】
【须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于下世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。】基础就无一法可得。相等体即空，心性就展现出来。【得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于下世。当得作佛。号释迦牟尼。】
【如有统统法。是有统统心。故云即非佛法。】著相就不是佛法了。【若无统统法。是无统统心。】万法皆空嘛！没有统统心，没有统统颠倒、贪图、执著心。【云何不是佛。】那边不是佛？
【与我授记。当得作佛。号释迦牟尼者。如因伶俐而得见性。如有能所之心。等于有法可得。性同凡夫。】跟凡夫没有什么两样。【怎样得授记耶。然无记可授。】利便说：【是名授记。】“授记”就是印证。你是无法可得，你下辈子就作释迦牟尼佛，就是这样子。【若于心上。无纤粟逗留。】这个“纤粟”就是一点点。假如我们在心性上，没有一点点逗留，【等于无法可得。】以是禅宗内里说：动念即乖。动一个动机就错，由于你以为有相才动念，在这个色声香味触法，动一个动机执著，差池！无法可得嘛！以是，世尊在《阿含经》内里讲得很清晰，说：一小我私人追求五欲六尘，想要获得快乐，就象水中捞月。你知道吗？凡间人冒死的在追求快乐，唱歌啦、舞蹈啦、辣妹啦、帅哥啦，什么展览完好用辣妹，但愿获得贩卖好一点，冒死的想要在色声香味触法内里追求快乐，世尊说：那叫水中捞月，跳到水中内里要把玉轮捞起来，一样不行得，这不行能的对象。大伶俐的人一看，这个就是生灭的对象，到最后会变坏的，无常就是苦。天是棺材盖，地是棺材底，无论闯那边，总在棺材里。跑来跑去，完好在棺材内里，无法可得。【自性清净。】【故云下世。当得作佛。】
【慈受禅师云。一颗灵丹大似拳。】这暗示我们的心境，他拿这个心脏(比喻)，一颗灵丹大似拳，就是暗示我们的心脏，利便说：心。我们有一颗大伶俐的心性，就像拳头。那是专心脏来表法的、比喻。【服来平地便升仙。】平地就是你只要用划同心用心、无相心如大地。留意喔！这个“升仙”就是成佛是的意思。你只要用这一颗灵丹，服下去，你天天要吃一颗灵丹，吃什么灵丹呢？吃划同心用心、无相心这一颗灵丹，把它服下去，意思就是：你心中每时每刻存着划同心用心、存着无相心，你就成佛！天天都要吃这个药，你吃合利他命F也好，吃类固醇也好，吃伤风药也好，吃中药也好，记得！要加两颗药，一颗划同心用心的药，一颗无相的药丸，要服下去，知道吗？服用划同心用心这一颗药丸，服用无相心这一颗药丸，你要吃下去。【尘缘如有丝毫在。】只要这六根六尘，你有一点点的动机，【蹉过蓬莱路八千。】这个“蹉过”就是错过了，“蓬莱”就是诸佛的地步，把笔拿起来，“蓬莱路”就是诸佛的阶梯，我们说蓬莱仙岛，原来是比喻神仙所住的岛。在这里表法的，比喻说：你就错过了诸佛的路、地步，八千就是八千里，很迢遥的意思。你只要在五欲六尘有丝毫的执著、动念、别离，你就会错过诸佛这一条大道十万八千里。其拭魅这一句照旧著相，著相的意思，就不能成佛。
【何故故。如来者。即诸法如义。】释迦牟尼佛如来所讲的法，就是诸法皆空，诸法，“如”就是皆空。释迦牟尼佛一向讲，你谁人不生不灭的心性，这个才是如来，不是看到我这个肃静的三十二相叫做如来。释迦牟尼佛一向指示：你们众生每一个心性傍边，体悟万法皆空，不生不灭谁民气性，就是佛！不要往外看，往本身的心性看，就是佛。何故故？为什么？如来者，即诸法如义，统统法原来就是不行得。如就是空。
【统统诸法。原来清净。盖由弃取别离诸法。以是浊乱。不得自如。心若清净。即天然如中天杲日。】“杲日”就是日光亮亮的意思。方兴未艾，【历历理解。于诸法上。都无弃取别离。】换其它一个角度说：弃取也没有效，别离也没有效，由于必然会消散，必然会消散。以是，你对这个无常法的，你的生命会消散，你的工业、你的屋子、你的亲情、你的恋爱，你所拥有的，城市跟着时刻消散，你显着就知道，这必然会消散的对象，就彻底放下，随缘过日子，就这样子。以是，在诸法上，假如没有弃取、别离，【等于诸法如义。】就是空不行得，这个就是真正的佛。
【如有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】前面很简朴，后头这一句要强加表明。
假若有人说：释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！其实没有法，佛获得什么阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得的阿耨多罗三藐三菩提，【于是中者。清净心也。】这个要留意听，无实无虚，很留意，贯穿，专注听。为什么叫无实？(【无拭魅者。】)就是站在相上所讲的，万法皆空，(【真空无别离也。】)以是没有一种对象是其实的。底下，【无虚者。】无虚就是其实的，就是天性内里【具河沙好事用也。】无量无边的清净自性这个好事。无虚，不能说没有，站在相上来讲，凡全部相，皆是虚妄，完好不行得，放下那一念，清净自性实其着实的好事，不是虚妄之法，清净自性不是虚妄之法，是确切不移存在的，就无虚，不能说没有。我本日慧律法师假如没有清净自性，我此刻怎么措辞呢？对差池？留意听喔！我此刻说法给诸位听，云端佛学，你看，我的心性你看获得吗？你看不到啊！然则，我可以示意出来啊！为什么？浸染啊！对差池？我此刻清净自性，我揭示出来，我眼睛可以见统统色，如如不动；我嘴巴可以说法，滔滔不绝，一泻千里，引经据典，都是靠这一只嘴巴，来自于那边？来自于不生不灭的心性，心性是存在的，然则看不到，叫做无虚，无虚就是存在，是实其着实的，有这个心性在浸染，你不能说没有啊！然则看不到，它不是色声香味触法，也不是眼耳鼻舌身意，完好不是，然则完好是，它也是眼耳鼻舌身，也是色声香味触，在一念之间。假如你在相上打转，打死不开悟；假如于相离相，当下就是，完好是，那边完好是你清净自性的揭示。体悟了这一点，就好服务了，见统统相，放下，不放下也没有有啊！由于它是生灭，必然会消散的，本日你执著金银财宝，男女感情，不管你执著什么，你记得！有一天必然会消散，必然会消散。
于是中者。清净心也。无拭魅者。真空无别离也。由于相不其实嘛！相是不其实的，万法皆空，就是真空无别离，就是无实。无实就是空。无虚者，具河沙好事用也。无虚就是存在，为什么存在？由于天性具足恒沙好事嘛！
【是故如来说统统法。皆是佛法。】留意听！这一句的意思就是：万法完好离不开清净自性，以是，万法完好叫做佛法，那边完好有成住坏空，那边都有生老病死，那边都有生住异灭，天有春夏秋冬，人有生老病死，动机有生住异灭，完好离不开这一颗心性，既然宇宙、人生，六根、六尘、六识所成立的万法，都离不开这个心性，以是，万法完好叫做佛法。
【统统世法。皆是佛法。】只要你悟，就逾越，只要你体悟，世法就是生灭法，只要你体悟凡全部相都是虚妄，放下，当处就是见性，还要放得彻底，一点习气都不可，彻底放下。【涅槃经云。佛等于法。法等于佛。】佛无形相的。法就是佛，佛就是法。马祖道一禅师说：【马祖云。统统众生从无量劫来。不出法性三昧。】真是开悟、大彻大悟的人讲的话，这个是真正大彻大悟的人讲出来的话，我们此刻都离不开法性三昧，你只要好好的体悟事实空。【长在法性中。】永久没有分开法性中，不管你【着衣用饭。言谈祗对。】任何的相，【六根运用。统统施为。】“施为”就是运作。古时辰叫作施为，我们此刻叫作运作。统统的造作，完好是当体即空，【尽是法性。】我们由于迷得太严峻了，【不解返源。】不能体悟，没有步伐回归到我们清净自性，【以是随名逐相。】人家骂你是猪，晚上睡不着了。大修行纷歧样，你骂我是猪，猪不行得，一念就办理了。人家骂：哎呀！慧律法师，你是猪！不错，我是猪，是一只大度可爱的猪。猪是个名相嘛！是不是？是个名相嘛！以是对付表面的诅咒怎么样，我们如如不动；对付别人怎么惊叹，也不能辅佐我们成佛啊！这小我私人没有这么好，你天天惊叹他，他不能成佛的；这小我私人没有这么坏，你天天诋毁他，他不会下地狱的，上天国、下地狱、成佛，不是靠你骂的呀，是靠本身因果，要对本身因果认真的呀！以是，我汇报诸位：谁人消息报导，什么报章杂志，凡间人谎言、长短，就象你们这个集体，听一听，参考一下就好了，这小我私人我看不顺，我就冒死的诋毁啊！对差池？必然的原理嘛！你们学过半部哲学吧！听过半部哲学就知道嘛！这凡间都是拥有一半的，一半的人惊叹你，就有一半的人诋毁你，这必然的原理，没有什么好接头的。放下就是嘛！很正常。【迷情妄起。造各种业。若能一念回光访魅照。全体圣心。那里不是佛法。】那边都是处死，看你悟不悟。
【须菩提。所言统统法者。即非统统法。是故名统统法。】须菩提！我所讲的这个万法，当体即空，不行得，是故名统统法，以是，我利便说：有统统法。为了度众生，透过说话，只好成立各种的名相，可是，万万不要在名相内里打转，要在名相体悟到当体即空，这名相也是假的对象。
【谓于诸法。心无所得。了诸法空。本无统统法也。法华经云。诸法从原来。常自寂灭相。】这经典还讲了一句话，很了不得的：凡夫所见皆是生灭，唯诸佛菩萨贤人，唯见不生灭。就是凡夫唯见生灭，诸佛菩萨唯见不生灭。凡夫看到的，完好是生灭相，诸佛菩萨悟到当体即空，全然心性的揭示，那边都是不生不灭。以是一个大贤人就是无是无非，无来无去，无增无减，钱多也是这样过日子；没钱也是这样过日子。人家惊叹，也是睡得很巩固；人家品评、诋毁，照旧睡得很巩固，没有相了，心就不生不灭的对象。我们此刻凡夫纷歧样，一句话，哇！刺中我们的心了，恨死他。恨别人，却危险了清净自性。伧夫俗人天天都在做危险清净自性的工作，搏命命的执著：这小我私人对不起我，我就是要反扑！你还没有反扑他，你已经危险你的清净自性了。以是，诸法从原来，常自寂灭相，为什么寂灭相？无常，当体即空，缘起，当体即空，无相可得嘛！那边不是寂灭相？那为什么不能寂灭呢？以为有嘛！两小我私人为什么会打骂？就以为有这回工作嘛、有那回工作嘛！假如一个贤人，万法都不行得，哪有这些工作？凡夫要跟贤人打骂，贤人不会跟他吵啊，没有这回事啊！吵不起来。两小我私人吵、僵持吵，为什么？观点差异嘛！知见立知，是无明本，每小我私人的角度。为什么有观点？由于他以为有这种工作产生嘛，这种工作在一百年后看，你就认为无聊啊；此刻这个工作产生了，当下就空啊，这样就OK了！(笑)我对这个生灭无常的凡间，彻底的没故意见，这样戏就演完了，没戏可演了。OK!没戏可演了，你就进入诸佛的地步，没有吵杂，没有长短，没有恩仇。你有正知正见往后，你往后到哪一个集体，不管听到什么恶劣的、什么长短，人家品评你、诋毁你的，我汇报你：你也不会惆怅。就是这样。有错，我们本身检修；没有错，问心无愧。【故古德云。用即知而常寂。】起浸染的时辰，顿时就觉悟，当体即空，【不消即寂而常知。】不浸染的时辰，固然当体即空，可是，这个觉性也经常存在，固然是空，可是，照旧有浸染，觉性照旧存在。【方契妙觉。是故名统统法也。】
【须菩提。譬如人身长大。】这小我私人身长大，又长又大。
【须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。】这个就不叫大。记得！有相就不叫作大，无相最大，须弥山会比虚空更大吗？不会！冒死著相，天天诵经、拜佛、念经，不能悟到事实空的原理，在有相内里冒死的诵经，天天都诵经，但愿消灾，就这样子嘛！虽然也可以，做一点增上缘啦，天天勤奋拜佛、念经、拜八十八佛，烦恼在啊！有相。
那你说：师父，当我就不要拜佛了，不要念经了。
要拜啊，我没有说叫你不要拜啊！你不拜佛，你又不开悟，在旁边睡觉喔？照旧要拜啊！我没有说叫你不要拜！
师父，您不是说：有对比不上无相嘛！
我是说心性！你在拜佛，你不拜佛，你也(都)知道万法皆空；照旧要拜，就是要拜，不能坏事相啊！
如来说人身长大，就不是真正的大，【是名大身。】你有相的话就(有)较量。说我们这个桌子大，对一只蚂蚁来讲，我们这个桌子大；我们这个课堂比桌子更大；我们这个莲花池比我们这个课堂大；台湾比这个道场更大。较量巨细的话，你全部的大，就会酿成小。台湾很大，那美国比我们更大了；美国很大，地球比美国大；地球大，太阳比地球更大啊！那假如比巨细的话，怎么比啊？无相最大。为什么？虚空啊！哪一个比虚空更大？心如虚空不著相，以是最大。没有人有步伐赢过它。这样一体悟，修行就是在一句离相，彻底的离相，你最大，你就是佛，直下包袱，不必客套。
【色身有相。为非大身。法身无相。宽大无边。是名大身。】黄檗断际禅师说【黄檗云。虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。】
【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。】由于著相。【何故故。须菩提。实无有法。名为菩萨。】菩萨就是觉悟统统法空，无有法叫作菩萨。【是故佛说统统法。无我无人无众生无寿者。】没有这些相。
【即不名菩萨者。二乘之人。如有烦恼贪图。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。】把这个色法灭掉，著其它一个空，“取空”就是著其它一个空，【不了色性。】不了色性，意思就是：留意听，要加四个字，“当体即空”。“性”就是本质。这个色法的本质，当下就是空，没有真正相，相是人缘拼凑起来叫作有这个相。就是一架飞机也是，飞机是全部零件把它团结起来，叫做“飞机”，把这个“飞机”完好拆开来，没有“飞机”这个相，不相识色性，就是不相识色法的本质当体即空。【即非菩萨。】
【净名经云。色性自空。】色性当体即空，色性自空就是，色法基础就是不行得，轻微有一点伶俐的人，就知道色法自己就是缘起法，怎么会有呢？色性自空，色当下就是空。【非色灭空。】并不是把色灭掉，然后才有一个空，不必把这个色法灭掉，目睹统统色法，当体即空，不必把色法移掉。非色灭空就是，譬如嗣魅这个桌子，释迦牟尼佛所讲的桌子空，不是说：师父啊，这个桌子把它移开，叫作空。把它移开，你没看到这个桌子，这不叫空，这个叫作无，没有桌子。空不是这个意思，看到这个桌子，是什么？无常，就是什么？就是空；缘起，就是什么？就是空。单刀直入就是这样，无所执著。你一看，这个基础就是假相嘛！不要把这个色法灭掉，叫作空。【如病眼人。】眼睛有短处的人，眼睛一展开，【见空中花。】空中有没有花？没有！【无有是处。】这个比喻：我们此刻心性有短处，执著、别离、颠倒、贪图，就看到了有我、有人、有众生、有寿者相，完好有，由于我们心性有短处。当你悟到心性，没有短处的时辰，觉后空空无大千。梦里显着有六趣，觉后空空无大千。觉悟往后，哇！完好没有。无有是处，空中基础就没有花，我们这个地球46亿年前，开始的时辰也没有人类啊，一小我私人也没有啊！此刻就算有人类，这个(师父手指身材)是一个化学工场，我们这个色身是化学工场，用饭下去，接收能量，接收化学元素，然后把它拉出来，接收养分。这个化学工场，然后各种的物理浸染，心理的浸染，化学的浸染，这是一个化学工场，这是一个心理的工场，是物理学一个能量的转换罢了。你嗣魅这个是我，你找来找去找不到啊！你怎么搞，你也知道，这个不是真正的我，你那边找获得“我”？把一根头发拿得手中，你观照看看，你全部的头发，就是一根头发组成的。你的皮肤抠一抠，皮肤的细胞，拿到左手内里，放在前面，你好好的观照这个细胞，你满身就是细胞组成的，你找不到一个我啊！你满身就是这个对象，烦恼什么对象？执著什么对象？为谁疾苦？为谁辛勤为谁忙？就是疑惑颠倒才会这样漫不尽心嘛！清净自性，悟到：哇！原本就是这样子啊！万法皆不行得。
【实无有法。名为菩萨者。统统空寂。原来不生。不见有存亡。】也没有存亡可得啊，万法不生，也没有所谓死啊！【不见有涅槃。】也没有涅槃可得。以是师父表面不是写着吗？“存亡涅槃无间隔”，你们出去有没有看啊？【不见有善恶。】由于不是相嘛！【不见有凡圣。】没有凡夫跟贤人。【不见统统法。是名见法。正见之时。了无可见。等于菩萨。故云实无有法名为菩萨。】
【须菩提。若菩萨作是言。我当肃静佛土。】我要好好的肃静佛土，照旧著相。【是不名菩萨。】著相就不叫作菩萨了。【何故故。如来说肃静佛土者。】是叫你在心性上下工夫，叫你在清净自性上下工夫，不是在表相上下工夫。如来所说的肃静佛土者，你要体悟到这个肃静，各种的利便善巧，当体即空。【即非肃静。】就不是真的肃静，如来所说的真正的肃静，当体即空，【是名肃静。】这才是真正的肃静。意思就是说：你要在心性上下工夫，这是真正的肃静佛土；你要是在表相上下工夫，搏命命的在相上冒死打转，这不叫作肃静佛土。以是，如来说肃静佛土者，即非肃静，是名肃静。如来所说的利便肃静疆域，着实当下就空，体悟到当下空的不生不灭的清净自性，这个就是真正的肃静佛土。
【须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】你看，随处都汇报你：无我无法。无我就是无我相，无法就是无万法，万法皆空。无我相，无各种的法相，彻底的放下。如来说名真是菩萨。
【我当肃静佛土是不名菩萨者。】我还著相，说我在肃静佛土。
有一个比丘尼，修行修了二、三十年了，有一次，我在讲经，这个比丘尼带了两三辆车来听法，功效有一次，互相之间也许有一点误会，我是不知道她的观点啦，然后她就讲一句话了：慧律法师啊，前次在讲经的时辰，我请了三台游览车去跟他恭维啊！来给我恭维？我是歌星吗？这个比丘尼出家几十年，竟然严峻错误的见识，来听经闻法是给我体面喔？我问你：你本日听经闻法，是你开伶俐照旧我开伶俐？对差池？来给我恭维？
以是，我汇报你：不是剃一个头，现个僧相，就叫作有修行，要弄清晰喔！必然要彻底的了悟这个心性，这个比丘尼出家了二十几年，二三十年了，你想想看！用这种见识来听经，(师对众抱拳)贫困了！法师们！你来日诰日再叫几辆游览车，来给我恭维一下。我又不是歌星，我汇报你：我的心没有增没有减，你一小我私人来，我照旧讲。以是，早年有一小我私人讲经的，也是很会讲，一讲了往后，第一天一千小我私人，第二天五百，第三天，第四天，最后他就是很当真的讲，剩下一个，这个比丘多了不得，他就是讲，这个老僧人冒死讲经，这小我私人底下一向听，一向看着他，他当真听，我就当真讲给你听。就样子，讲到最后：哎呀！你真有善根啊！我讲了几天，你都没走。僧人啊，我是认真关门的，我不能走啊！我不能走是有缘故起因的，我走了谁关门啊？。喔！我觉得你那么当真听。连一个都讲得那么有劲儿，剩下一个关门的，我也是当真讲给他听，你不必汇报我，我也知道你关门的，我也是讲给你听。对差池？菩萨心无相嘛，该怎么做就怎么做嘛！【妙定经云。若人造得白银精舍。满三千大千天下。虽有无量布施福德。谓心有能所。即非菩萨。不如一念无能所心。】“无能所”：“能”就是心，“所”就是境。)【所得好事。胜前好事。百万万倍。】
【即非肃静。是名肃静者。实无有法。可得阿耨多罗三藐三菩提。实无有法。名为菩萨。岂复取肃静相。】怎么会执著这个肃静之相呢？【如是即悠闲。】诸位！这一句话很受益，“悠闲”就是自在。你只要不著相，诸位，听凭凡间产生什么工作，完好自在。你家当生再大的劫难，包罗九二一大地动，众生共业嘛！我们也不肯意看到这样凄凉的工作；然则，你大菩萨的心，你也知道这是共业所感，无奈，照旧要观空，遇到了就必需接管，很惨痛！人世炼狱，惨不忍睹，遗体遍野，死了几千人，九二一大地动，很痛心，然则无奈，这是共业所感，照旧要放下，好好的过日子。【自有无纤毫罣碍。】一点罣碍也没有，【云何是肃静。云何不是肃静。】怎么样才叫肃静？在旁边写：清净心。云何不是肃静？著相，在旁边写两个字：“着相”就不肃静。清净心就肃静，着相就不肃静。【故云即非肃静。】你著相就不是肃静了，就是于无量肃静，当体即空，这个是真正的肃静，【是名肃静也。】
【通达无我法者。于诸法相。无所滞碍。是名通达。若作有所能解。是名我相。若作无所能解。湛然清净。】就不会著一个我相。说我能解悟、著一个我相，【是名无我。故云真是菩萨。】
僧问马祖道一禅师这么说：【僧问马祖云。作何看法。即得达道。】您有什么见解，才气够到杀青绩佛道呢？答复，【答云。自性原来具足。但于善恶事上不滞。方唤作修道人。】留意看，这大彻大悟的人讲的话，其实了不得！我们自性原来就具足，只要你在万法，这个凡间的各种的相，不是善就是恶嘛！“不滞”就是完全不执著，你行无量的善，不执著；你看到极大的恶人，不悔恨，这个是真正修行人。【取善舍恶。观空入定。皆属造作。更向外驰。去家】这个“家”就是清净自性。【转疎转远。】分开清净自性，“疎”就是愈来愈远，愈转愈远了。【一念贪图。即是三界存亡基础。但无一念。是除存亡基础。】动念都不可。【即得法王无上珍宝。】
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