【离相寂灭分第十四】
经文：【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。不曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信念清净则生实相。当知是人成绩第一希有好事。世尊。是实相者则长短相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不敷为难。若当下世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何故故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。以是者何。我相即长短相。人相众生相寿者相即长短相。何故故。离统统诸相则名诸佛。
佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何故故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何故故。须菩提。如我昔为歌利王割截身材。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何故故。我于往昔节节分割时。如有我相人相众生相寿者响应生嗔恨。须菩提。又念已往于五百世作忍辱神仙。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离统统相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心。不该住色布施。须菩提。菩萨为好处统统众生。应如是布施。如来说统统诸相。即长短相。又说统统众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光亮照见各种色。须菩提。当来之世。如有善男人。善姑娘。能于此担当持读诵。则为如来。以佛伶俐悉知是人。悉见是人。皆得成绩无量无边好事。】
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。】相识这个见性大法，相识事实空的这个原理，很是打动。【涕泪悲泣。】太打动了。【而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。】从已往以来。【所得慧眼。】由于他已经证大阿罗汉果了。【不曾得闻如是之经。】此刻讲《金刚经》是见性大法，须菩提从来就没有听过这么样子见性的大法。
【须菩提闻说是经。了悟人法二空。即得中道之理。叹其希有。感极涕零也。不曾得闻者。昔得慧眼。于有见空。今闻是经。于空亦遣。】早年看到有，就把它安一个：万有不行得，我们又落入一个空，此刻听到这一部经典，连这个空都不执著。【是了中道。将欲起教。以示将来也。】以是，这个《金刚经》须菩提是当机者。
【世尊。若复有人。得闻是经。】听到这一本《金刚经》，【信念清净。即生实相。】实相就是了悟人生、宇宙的实情。实相就是无相无不相。【当知是人成绩第一希有好事。】
【世尊。是实相者。则长短相。】就是空。非相就是空相。【是故如来说名实相。】以是，如来说：事实空叫做凡间的实情，实相就是此刻我们所讲的：是人生、凡间。。。宇宙的实情是什么？人生，我们活在这个凡间，就是你要透视人生观，你要透视整个宇宙观。人生跟宇宙，毕竟观是什么？就是事实空，事实空就是人生、宇宙的实情，不行得，由于是生灭无常。以是说：名实相。
【信念清净者。信原来心。】信我们原来的心。【无法可得。不起妄念。心常空寂。】不执著就不起妄念了，不别离就不起妄念了。【湛然清净。】
【即生实相者。豁然了悟。万法由此净心成立。是名实相。】
【成绩第一希有好事者。迷即佛是众生。】你本日固然是有佛性，然则你迷了，你此刻就是众生。【悟即众生是佛。生佛道齐。】“齐”就是划一。众生跟佛着实是一样的。【无法等比。】没有法可以较量的。
【即长短相者。实相无相。故言为非。不是无实相。】只是无法说，由于无相，利便说：叫做实相。【达摩云。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不生色体。于非相中。不碍有也。】假如你相识这个凡间的实情、实相，即见非相，你就接见到万法皆空。假如你了悟了万法皆空的非相，统统相不行得，其色亦然，你所见到的色相，云端佛学，当体即空，当下就是空。就是凑一凑。。。譬如说：这个毛巾，你说毛巾是什么？你看的相，眼睛看到这个相，把这个毛巾抽开来，一丝一丝地抽开来，酿成一条丝线了；这一条丝线往后，再把它切割成颗粒微尘，就酿成元素罢了，只是化学元素罢了啊，没有其实这个相。我们此刻也是这样子，假如我们用一百万倍的显微镜看了这个脸，跟月球外貌一样的。你彻底的显出来的时辰，你会发明，我们这个细胞坑坑洞洞，原本我们这个貌相也是变革无常，也没有一种真正的相，是皮肤、细胞所组成的，由于众生必要看这个假相，是不是？以是说：相就是表法的。像我是个法师，有一次到德国去，买了一支很拉风的眼镜，路边摊买的，一百块台币。太阳眼镜很黑，像咸蛋超人谁人眼镜，戴起来，由于导游叫我们说：我们此刻要戴太阳眼镜，我就戴上，惹得全车的人捧腹大笑，赶紧拿下来，会失我的身份，由于我的身份是法师，相是表法的，以是，像太阳这么大，原来是要戴那支眼镜来，戴起来讲经，听不下去，光是看到就笑死了，各人会不由得的一向笑：这个法师怎么戴这个？戴着太阳眼镜，走路拉风，黑道一样的，好象是年迈。什么是年迈？年迈就是送绿肥岛谁人叫作年迈。我们太阳眼镜不敢戴了。相是表法的，他合这小我私人的身份。以是，其色也是这样，全部色法，当体即空，当于色中，不生色体，不要错觉，谁人是颗粒微尘所组成的一个色身，包罗毛巾、天地万物，都是人缘生，拼凑拼凑的对象，碎为微尘，说明起来，完好是颗粒微尘。于非相中，于绝对的空相傍边，不碍有。【正犹水中盐味。色里胶清。】分不清晰。【抉择是有。】只是你见不到。【不见其形。此之谓也。】
【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不敷为难。】须菩提福报较量大，遇到了世尊，听到了这部《金刚经》，我信解、我受持，这个并不坚苦。
【但止了悟人法二空。心无弃取。】这个“止”就是只有。只有了悟了人法二空，心没有弃取。【常令空寂。】以是，诸法从原来，常自寂灭相，万法原来就是空，是你贪图、颠倒、执著，觉得有这个相，在相上内里布置各种的见识，布置有的见识，就开始执著，别离就开始斗诤。以是，我经常讲一句话：我们有人缘来到这个凡间，假如没有听随处死，此生现代白来了，不知道在活什么对象？从来不知道享受大伶俐的内涵这个真理，从来没有。为什么？空不掉。【是名信解受持。】
【如来慈悲利便。化导迷人。迷即佛是众生。悟即众生是佛。若能了悟。万事皆空。以药对病。以悟对迷。以善对恶。以静对动。以慧对愚。各种修行。只是对治。莫作诸恶。竭力为善。】好好的积德。【依此修行。纵横自在。又且何难。】有什么坚苦呢？
【若当下世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】若当下世，就是佛灭度往后，有人、有众生听到《金刚经》，可以或许信解，可以或许依教履行，这小我私人由于相识万法皆空的原理，是第一希有，是真了不得。
【若民气常空寂。湛然清净。不著诸相。】一点都不染著。【悟住无所住心。】第一个“住”叫安住；第二个“住”叫作执著。觉悟到安住于无所执著的那一颗清净心，是这个意思。【了得无所得法。】了悟这个无所得法。【是为第一希有。】
【何故故。】为什么呢？【此人无我相。】他不会再著我相了，【无人相无众生相无寿者相。以是者何。我相即长短相。】留意听！我相就是，说明我们这个身心二法，当体即空，这个叫做非相。我相就是一样平常人所执著的这个我，彻底的说明观照，X光一照，剩下骨头，磨成粉末状，什么都没有，究竟就是云云。什么叫做佛法？就是凡间的实情，究竟就是云云，我们众生这一层皮看不外去，贯串不外去。以是你看，你到百货公司去，哇！完好是姑娘的用品。像我们到法国去，导游都带我们去那边？shopping，带我们买扮装品，进去谁人shoppingmall购物中心去看，没有一样我可以买的，我就坐在哪里：阿弥陀佛…你看，整片完好是姑娘用的对象，什么CD、死狗啦(谑称语)，什么香奈儿、马提丝、古奇，没步伐说啦！看到那一堆对象，你就知道，姑娘啊！“烦恼轻、颐魅障轻、福报大、长短少”，你们听得懂就好，“姑娘的福报大，长短少、颐魅障轻”，着实天然就是美，像我们看到有的人不会扮装，早年我们文殊课堂，来了一个精力有点状况不稳的，她去涂口红，涂到连这个嘴角、嘴唇完好有，还问：慧律法师…涂口红涂到这个完好是，由于她精力有点状况不是很好。我都跟精力病的很有缘，真的，经常有精力病去找师父的。有一天，有一个六十几岁的老妇人，中秋节带了中秋月饼来。“你来干什么？”“我找慧律法师啊！”“慧律法师！找慧律法师干什么？”“他是我老师啊，他是我老公啊，本日中秋节，我带了中秋月饼来，要跟他会餐啊！”六十几岁的，她儿子已经投军了，人家打内线说：师父啊！谁人精力病又来了，您下来用饭，万万要警惕啊！那我用饭就很警惕，课堂有三个楼梯嘛！我就任意选一个，一、二、三，好吧！就选这个楼梯走吧！下去用饭，正好遇到她。她就说：“慧律法师！我来了！”我吓一跳，回身就要跑。她就问说：“你看到我为什么要跑？”我就跟她讲：“我看到你为什么不跑？虽然要跑啊！”遇到谁人精力状况欠好的，没步伐啊！一向说我是她老公啊，老公(师学老太太的声调喊)！没步伐了，受不了。以是说，我们了讲解：众生要看得破这个相，很难！以是人家说：哎呀！慧律法师，您为什么不剃度女众呢？我颐魅障众啊、伶俐少啊、福报轻啊，不敢剃度女众，没步伐。师父！那您为什么不剃度小沙弥？我说：有一次，小沙弥说要来我这里出家，有一对爸爸妈妈带一个小男孩来，他谈话还不是很清晰，他爸爸妈妈说：你跟师父出家。师父！我跟您出家。我说：喔！真的喔！出家，出家欠好玩耶，出家要受苦喔！不要紧啦！您买电动玩具给我打啦！那么一点点，来我这里出家，我还买电动玩具给他打？有的怙恃真可笑，那么一点点，爸爸妈妈信得很虔敬，就抱着他的儿子来，“慧律法师！我这个给您当小徒弟，我已经生了七八个了，这个男的最后一个，我送来跟您出家。我说：喔！这么一点点喔，你送他来跟我出家，要做什么呢？”“他可以当您侍者啊！站在您旁边，给您侍奉啊！”“你有没有搞错？他几岁啊？”“两岁”，我先做他侍者，我要先做他侍者二十年，他才来跟我处事啊！你有没有弄错？还叫一个两岁一点点的，来说要跟我出家，这怙恃拜佛拜到轻微有点秀逗了。
我相即长短相，【人相众生相寿者相。】当体即空，【即长短相。何故故。离统统诸相即名诸佛。】诸位！这一句要用红线完好框起来，还要框三次，离统统诸相，即名诸佛。哎呀！这一部《金刚经》，就是叫你离统统相，这一句假如你参透了，整本《金刚经》完好通，离统统诸相，即名诸佛。我第一天就汇报诸位了：我是个导游，释迦牟尼佛派我来的天使、导游，我方式导各人进入佛陀的心灵天下。欧洲你去过了，非洲有人去过，美国你有去过，加拿大你去过，澳大利亚、纽(新)西兰你完好去过，南美洲、智利、阿根廷你完好去过；唯有一个天下你没去过，世尊的心灵天下，我们的清净自性，我们都还没去过，我们心灵的天下。我本日就汇报各人，教育各人进入。你想要进入佛陀释迦牟尼佛明心见性的清净的天下吗？很简朴，也很难，就是这一句：离统统诸相，即名诸佛。修行必然要在这个处所下工夫。
【即长短相者。媒介无相。等于灭色以明空义。后言非相。等于了悟我人众生寿者四相。原来不生。故名实相。】
【离统统相。即名诸佛者。此谓悟实相者。更无等比。当如是人。不著二边。】双方就是空有，众生不是著有，就是著空，叫做双方。【不处中道。】也不执著说有一此中道，由于万法不行得。【统统无住。即名为佛。】
【又云。离相清净。解悟三空。】这三空就是人空、法空、空空。【契合实相。毕竟涅槃。三空之义。初即人空。】彻底的观照这个色身，其实找不到一个我。【次即法空。】留意！法空就是万法皆空，万法就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘，色、声、香、味、触、法。眼睛要看色，耳朵听音声，舌头尝味道，鼻子闻香，身材打仗，法空就是六根、六尘，六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识以请安识，根、尘、识，六根、六尘、六识，万法缘起，十八界所成立的万法，相识谁人也不行得，叫作法空。【后即空空。】这第一个“空”当动词用，就是放下；第二个“空”叫作见识。连谁人空的见识，完好要放下，叫做空空。【三世如来。同证此理。故名为佛。】
【佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。】不害怕。【当知是人甚为希有。】有的人听到这么高妙的原理，一下子无所依赖。泛泛我们活得好好的，都是依赖这个，依照这个款子、依照名利、依照…各人日子都是这样过的，依赖这个，依赖谁人。世尊说：万法皆空，这些不行以依赖，要依赖你的清净自性来过日子，一下子无所依赖，会惊怖。假若有人听到《金刚经》不惊怖、不害怕，当知是人，甚为希有，相识这小我私人是太难能难堪了！
【如是如是者。佛以须菩提所解空义。善契如来之法意也。】
【不惊不怖不畏者。心若空寂。湛然清净。便是虚空。】心无相嘛！【有何惊怖。】
【甚为希有者。谓上根器。得闻是经。倾听受持。永无退转。当知是人甚为希有。】
【何故故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】要表明一下，为什么呢？须菩提！释迦如来所说的，我此刻释迦佛所说的第一波罗蜜，记着！第一波罗蜜，是没有第一波罗蜜之相，它是伶俐，可以或许脱节、随缘，让你放下，脱节自在的，谁人叫作第一波罗蜜；而我所教你的大伶俐，着实没有大伶俐之相，以是，如来所说的大伶俐的第一波罗蜜，也没有大伶俐的第一波罗蜜的相。“是名”就是利便说。为了利便让各人相识，我利便说：这个叫作第一波罗蜜，毕竟划一空性，哪有第一、第二、第三呢？
【如来说第一波罗蜜者。若悟非相。】假如你相识万法皆空，顿时【即达彼岸。实相无二。故名第一。】
【非第一波罗蜜者。了悟人法俱空。即无存亡可度。亦无彼岸可到。那里更有第一。故云非第一也。】没有第一啊！
【是名第一波罗蜜者。悟统统法。即知诸法。皆是化名。】我们就是一个名字罢了，这样领会不出来吗？好！我们中国的四大美男，王昭君、西施、这个貂蝉，什么大美男排在前面。好！我们此刻把西施的骨灰放这里，貂蝉的骨灰、王昭君的骨灰，摆在前面，你看哪一个较量大度？都是骨灰啊，哪有什么大度？这样直接了当汇报你：凡全部相，皆是虚妄。没有这种对象。假如上面没有写名字，你还不知道谁人骨灰是谁的呢？完好火葬成骨灰往后，你知道谁人是谁吗？在宅兆上刻你的名字，这个就是杨玉环，杨玉环就是杨贵妃，慈禧太后的名字你知道吗？很卑鄙的名字，禧太后的名字叫玉兰，姓惠，也是菜市场的名字。菜市场名字你不懂啊？你到菜市场：阿菊啊！就有十几小我私人答复：你在叫我吗？电视告白谁人：怡君。听说谁人铭传商专，叫：怡君。六十七个叫做怡君，那叫做菜市场名字。都是这样子，我们此刻定名还可以，早年就是鸡屎、鸭角，都是命这个，鲈鳗，仿佛没著名字可以命。要否则我们此刻猜一猜，任意叫都有人，阿春、阿菊、阿秋、阿华。春、夏、秋、冬，菊花、兰花、圆仔花、韭菜花，任意叫就一堆人。叫阿兰的举手，没有半个，叫错了。叫阿春的举手，也没有半个，阿菊呢？有啊！何处就有一个阿菊了，任意说就说中，任意叫就有了。皆是化名，我们什么名字不重要，开拓我们清净自性最重要。【法华经云。但以化名字。引导于众生。于斯了悟。能入见性之门。是名第一波罗蜜也。】
【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。】这个忍辱波罗蜜，如来说：没有一个忍辱波罗蜜的相。【是名忍辱波罗蜜。】
【何故故。须菩提。如我昔为歌利王】我已往被歌利王【割截身材。我于尔时。无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何故故。我于往昔节节分割时。】我于尔时，被被歌利王砍我这个色身的时辰，我在其时，假若有我相就会疾苦。我在已往被割的时辰，【如有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。】暗示世尊修了很长远的了。这个再讲一遍：须菩提！忍辱波罗蜜，如来说：有一个忍辱波罗蜜的相，就差池，由于忍辱波罗蜜着实是空相，悟到事实空，才气够真正的忍得下来，这个利便说，“是名”就是利便说。利便说：叫作忍辱波罗蜜，着实忍辱波罗蜜是无相，是不行说的，此刻是利便说，有一个忍辱波罗蜜。何故故？须菩提！假如我已往被歌利王把我的身材割截，我在其时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。为什么？我假如在其时被割，一节一节的肢解开来，假若有我相、人相、众生相、寿者相，我就会生嗔恨心。意思是说：世尊，没有这四相，真正有忍辱，到达空相的忍辱。
【忍辱波罗蜜者。如有能忍之心。等于见怀孕相。不着我人众生寿者诸非相也。】
【如来说非忍辱波罗蜜者。】“非”就是空，忍辱波罗蜜也没有之相。以是，假如你此句后加“之相”两个字，就更清晰。如来说非忍辱波罗蜜之相，忍辱是没有忍辱之相的，到达事实空叫做忍辱波罗蜜嘛！【了悟人法二空。即无忍辱之相。是达我人众生寿者非相。故云非忍辱也。】没有能真正忍辱之相。
【如我昔为歌利王。】“为”就是被。我已往被歌利王【割截身材者。如来设教利便门多。若作教相言之。只是依文设教。为歌利王割截身材。节节分割。曾无一念嗔恨之心。】这个教相言之就是说：我们利便来讲，着实万法照旧回归这个身心。这个照旧表法的。
以是，【肇法师云。五蕴身非有。四大原来空。将头临白刃。】“白刃”就是大刀子。【一似斩东风。】假若有人要斩我们这个色身，色身早就看开了，五蕴身原来就没有我，四大原来就是空，把这个头放在刀子底下，就象斩东风，没有陈迹。意思就是说；他的心绝对如如不动，不受影响，我们还没有这种工夫。
【应生嗔恨者。】假若有我相、四相，就会生瞋恨，世尊没有。【谓色身与法身。即差异也。当知割截之时。即不见怀孕相。亦不见有我人众生寿者四相。那里更有嗔恨也。华严经云。譬如虚空。于十方中。求不行得。然非无虚空。】也不能说没有虚空。【菩萨之心。亦复如是。】也是这样。
【须菩提。又念已往于五百世。作忍辱神仙。于尔所世。】在其时辰，【无我相无人相无众生相无寿者相。】
【忍辱神仙者。如来五百世中。修忍辱波罗蜜行。欲令统统众生。成绩忍辱波罗蜜法。不著诸相。见统统人。迷悟贤愚。贫荣华贱。划一敬服。不生骄易。以至恶骂捶打。皆悉能忍。】完好可以忍耐，【及生欢欣。不生嗔恨之心。】
【是故须菩提。菩萨应离统统相。】这个就是重点，你想修行吗？这一句就叫作修行。我汇报你：你拜佛、念经、勤奋持咒，好事很大，假如可以或许加上泛泛的糊口，加上这一点点的：离统统相，离相。哇！生命完全差异。【发阿耨多罗三藐三菩提心。】要离统统相，发无上正等正觉的心。你不要说成佛了，假如你在糊口傍边，可以或许加上这一点离相的工夫，我说：诸位！你的糊口会完全纷歧样，你跟你的妻子、跟你老公不会打骂，相识这是人缘，佳偶难能难堪，可以或许作为佳偶，各人要珍惜。假如你能离统统相，你就相识，本日全部的扮装都是短暂的，保持一个肃静，是空学生的一个规矩：可是，假如过分于严峻了，那糊口就会乱掉，你不能离这个相，就很是严峻。有一个非空学生，到泰国去玩，人家谁人到泰国曼谷，到芭达雅去的，他去旅游。他去一趟泰国返来，花二十万，像是捆工(搬运工)一样。看到这个也买，看到谁人也买，看到什么完好买，返来鞋子买几多？买十二双，买各种的胃药、头痛的什么药、万精油，什么什么完好买，像买谁人名牌的，二十万喔，就这样子，中国人就是这样子，有这种风俗。去海外旅游，一天五千块，上车睡觉，下车尿尿，有空买药，回家丢掉，(笑)抵家完好丢掉。就是这样子。以是说：众生假如不能要下一点工夫，离这个相，烦你都烦死了。
【应离统统相者，心常空寂。不生起灭。湛然清净。是离统统相也。】
【不该住色生心。不该住声香味触法生心。】你绝对不行以动一个动机，见统统色，不行以色生心，就是生执著心。这个生心有三个意义：生执著的心、生别离的心、生颠倒的心。这个有三个角度说。你见统统色，不应当住，“住”就是执著。你不应当住于那边？住于色相，就是执著，不应当执著这个色法，色法有千差万别。看到有钱人，心田攀登；看到清贫的人，看都不看一眼。前几天消息报导的，谁人专柜的小姐，被人家品评得不得了。说：“那一套打扮，借我们试穿一下。”假如你穿得很平庸，“那不得当你啦！”还不甩你呢！“你合不来啦！”她连试穿都不要。假如你把它穿得很是的鲜豁亮丽，很是的时髦，都是名牌。“谁人那一套拿来我试穿一下”。她顿时：是！是！“就是那一套”。顿时就拿下来。执著在这个色。专柜小姐没步伐，她也要用饭啊！就被人家品评得很锋利，连试穿都不可。我们到日本去的时辰，你只管试穿。日本人，哎呀！真了不得啊！我们到市肆内里，你试穿，穿欠好的时辰，你又问他：有没有这种技俩的？他还汇报你，出来：在何处右转第一间。还跟你：(日语：domoarigadogozaimashita.意即感激降临)。进去的时辰：是!椅子拿来坐(日语谐音iraixiaimase接待)，每次都听到日本人很是有规矩，你就是没有买，他都不生瞋恨心，还(日语hai是),你跟他指正，(日语hai是，hondoyo真的哦)，真有规矩，是真正的。以是说：我们住在这个色生心，就完了，就颠倒了。不该住声、香、味、触、法生心，不应当对这个声、六尘起心动念，不要执著。我们任意举个例子，你就知道这个众生多可骇。我看消息报导的，我有看电视消息报导的风俗，说：有一群人去KTV、MTV唱歌，持续唱几十天，仿佛三十几天，仿佛缴费缴了五十几万。我们唱歌就是声音啊，想要唱出什么？唱出快乐。凡间人他不依赖这个，他不知道怎么过日子啊！唱歌…冒死的唱歌，但愿唱出一个快乐出来；然则，你假如听歌听了一个月，照旧那一句话：Andsowhat？又怎样？你又能怎么样？就是这样子。你一向唱…唱到最后，照旧要死啊！就这样子，凡间人没有依赖，空虚，由凡间人的空虚，往外一向追求，他不知道，快乐在这一念知足傍边，他不知道，快乐在这一念伶俐傍边，还往外一向追求。世尊就说：追求错了！要往内追求才气快乐，你往外追求，物质天下无限无尽，你怎么追得了满意呢？我这一念很知足，顿时就快乐了，够了，我已经很快乐了。以是，邓丽君她就这样子，邓丽君也很痛惜，她是我很尊敬的一个歌手，我也很喜好唱她的歌，早年啦，没出家，出家虽然不能再唱了，是不是？很痛惜，她会唱，不会悟，她会唱啊：“好花不常开，昙花一目前(师学唱)”无常，她就会唱无常，好花不常开，昙花一目前，就是无常，题目就是她不能领会，邓丽君就是没有遇到慧律法师，以是她死掉了，要否则我就救她一把。我汇报你：你唱谁人不毕竟，我度你来当比丘尼，邓丽君你这种歌声，来唱这个炉香赞，哇！那不得了！不外剃度邓丽君也很贫困，我假如这大莲花居来剃度邓丽君，天天完好都跑来看歌星，我这里怎么修行？我就说：你归去吧！你太着名了，没步伐！以是，剃度谁人也很贫困，以是说：不该住声香味触法生心。我们去KTV、MTV冒死唱歌…照旧一样，生灭无常。
【应生无所住心。】要生什么心？无所执著的心。【若心有住。】“住”就是著相。假如你这个心著相，【即为非住。】留意听！“非住”就是心无法安住。若心有住，即为非住。意思就是：假如你心有所执著，你的心就安不下来。执著款子，钱就是困扰。凡间没步伐，我一向一再地讲：保留自己就是很残忍的一件究竟，款子不是全能，可是，没有钱千万不能，没步伐！
【是故佛说菩萨心。】佛真正的说，真正的菩萨心，就是无所执著。【不该住色布施。】你布施，你不执著，你不单种下这个善根。譬如说：我们做佛像，每尊六十万，三尊一百八。假如说：你来布施这个佛像，你心田内里想：我布施无所求，这样子布施；可能是说：我只生一个心，这一百八不坚苦，我来布施，只要全部众生能拜佛，我就很快乐！你这个布施了不得，清净。我要布施三尊佛像的钱，我想：我的儿子能不能考台大？我的女儿根基考试，看看能不能考两百八？上北一女中啊！是不是？众生都是这样。世尊说：这样你照旧有所求，著相这个布施。“若心有住，即为非住”，留意听！假如你心田有所执著，就不是真的安住。是故佛说菩萨心，假如加两个字：真正，是故佛说：真正菩萨的心，不该住色布施，布施绝对无所求。不外你布施要对，不要受骗财呀！有的人讲：真布施不怕假僧人。不！不！这一句话绝对要悔改来，真布施必然要怕假僧人。你布施处死的法师，他拿来弘扬佛法，好处无量无边众生；你要布施假僧人，拿去喝酒、吃肉、玩姑娘，垮台了，是不是？你辅佐他造业。以是说：真布施要怕假僧人。见识要改变过来。我所谓的真布施，就是要用伶俐布施，你知道这个是处死的道场，护持他没题目，布施无所求，信托三宝，信托师父。
【须菩提。菩萨为好处统统众生。故应如是布施。】
【不该住色声香味触法生心者。心住六尘。即著诸相弃取爱憎。无有休期。应生无所住心者。心无所住。四处脱节。】换其它一个角度说：你执著也没有效，由于谁人是无常的对象。有一次，我去台湾大学上课，一个女同窗，她感情冲不外去，一向想要自杀。由于学佛很浅，固然懂一点佛法，拼不外去，要汇报她：无常，要观照。其后照旧自杀，死了。以是汇报诸位就是说：佛法这种对象，必要一点时刻，观照无常，观照空，他必要相等的不变力、工夫，没有那么简朴的一件工作，听一听，可以，你打下这个基本，你知道生命有偏向感，有依赖了，依赖本身的清净自性，你相识万法不行得，一步一步来放…以是，由于是凡夫，不能一开始就要求全部的人都是贤人，没有步伐的。以是我讲这一句话的意思就是说：修行是真枪实弹的对象，不是嘴巴说一说罢了。以是说：我们必然要相识，这无所住，其拭魅真的不简朴，四处脱节。【表里根尘。悉皆销殒。若统统无心。】无心就是无执著心，无别离心。【即无所住也。】
【若心有住。即为非住者。】非住就是无法安住，心一执著，安住不下来，你无所执著，就安住在无所执著谁人处所，然则对初学佛法的人来讲，无所执著，那我安住在那边啊？他看到这个征象，就成立各种的见识，透过见识，就透过各种的说话表达，取各种的相，进入见识，见识又用说话表达，都是这样轮回，一向这样轮回。他从小先生就是叫他这样子了，1+1=2，在佛法不是，佛法就不必然，1+1必然便是2吗？真的吗？这是什么？(师以大拇指与食指相圈出一个空心圆)中间这个，空，小小的空。是不是？这是什么？(师又以另一手的大拇指与食指相圈出一个空心圆)空，两样把它加起来，空(两手的空心圆相融照旧空)，一加一便是几多？一个虚空加一个虚空便是几多？汇报你：顿时问倒先生，顿时一下就倒，由于先生也是执著啊！先生也不知道这个真理。因此凡间人那一套原理，就是从小他就是这样教诲，我们的教诲就是执著的教诲，佛法的教诲恰恰反过来，脱节的教诲。从小就是汇报你，你要当总统，你要当科学家，你要当奥运的游泳健将，你要当这个，要当谁人，从来没有脱节，以是，全部众生都没有步伐尽全部智，我们后天的教诲，没有步伐尽全部智。所谓后天的教诲就是说：先个性带来的，后天的教诲就是说话、笔墨、数量，只要一向在这个凡间的教诲，没有听随处死，完好不毕竟，完好没有步伐尽全部智，发生真正大伶俐。譬如说：凡间的教诲，它叫作执著教诲，叫作金字塔的教诲，留意听！我这一段在讲什么，你要留意听！金字塔教诲就是，从小就是学中文，中文学到中文博士了，这个SuperDoctor超博士，到这极点就是这样子了，由于说话它必然有个极限，知道吗？学中文，学几个数字，学几个说话、笔墨，然后语文一向累积…到博士，到超博士，停了！这叫作金字塔教诲，他到顶端，没步伐了，最高他就是超博士嘛！中文的超博士。你是英语系结业的，英文讲得很是好，很溜，到一个顶端，然则你懂英文，你并不必然懂中文啊？懂中文，并不必然懂英文啊！好！法文呢？你没步伐啊！你尽全部智，没步伐。你教这个法文，照旧金字塔，一个顶尖。佛法不是这样，佛法的教诲是尽全部智，看到任何对象，当下就打破，你就会发生永恒的伶俐。譬如世尊说：佛说桌子，即非桌子，是名桌子。这个桌子当体即空，利便说：这个是桌子。见全部相，完好是虚妄。你顿时就很清晰了。凡间的教诲，叫作执著的教诲，愈教诲就愈疾苦，他去追求这个名、追求利，追求款子，不管你什么道德、见识，什么伶俐、脱节，完好不管，我只要能活得快乐就好。以是，凡间的教诲，没有步伐发生贤人，没有步伐发生真正的大贤人，没有步伐像佛陀尽全部智，佛陀见统统相，都是缘起，当下是就是空，无所执著，尽全部智顿时跑出来。凡间人的教诲就是金字塔，他到一个顶端，就没有步伐打破，中文到一个顶端，英文到一个顶端，法文到一个顶端，韩国韩文到一个顶端，突不破了，极限了，就是这样子。凡间最大的，就是当总统、当天子，最高了，照旧那一句话：andaowhat?又能怎样呢？学佛就纷歧样，学佛的进入什么？又其它一句英文了：就是incredible不行思议的地步了，真正开大伶俐的人了。以是，在座诸位，你本日坐在这个处所，何等的荣幸啊！你们是个luckyoldwoman荣幸的老姑娘，(笑)可能luckyoldman。好了！不跟你恶作剧。
若心有所住，即为非住，【真如之心。本无所住。若不住诸法相。即与道响应也。若住于法。即违正教。既违正教。即为非住也。】
【不该住色布施者。菩萨不见怀孕可舍。于诸宅舍阶梯。逢见统统愚痴贫贱之人。毁骂捶打。需索财物。若能随顺其意。令生欢欣。不生嗔恨之心。等于布施之义。若只判别长短。顾惜财宝。阻抑其意。令生嗔恨。】“抑”就是止。阻止他人的意，就是没有随喜心。记着！我汇报你：你必然要学一种涵养，学这种涵养，你生平一世享用不尽，记得：“随喜惊叹”！你记着师父这一句话就好，你显着知道对方的弱点，万万不要让他出糗，知道就好，大概你看到对方的弱点，不必然是对方的弱点，大概误会别人，大概是错觉，本身对他有私见，也不必然。因此你记着师父这一句话，生平一世都受用不尽：功德，完好随喜，记得：惊叹人家的利益。要在公共中惊叹人家的利益；求全一小我私人，要在私下，叫来前面逐步的谈。学人类一个最根基上的涵养，就是随喜惊叹，这随喜惊叹后头就是加好事，随喜惊叹就有好事。弘扬处死，惊叹，积德，惊叹。只要是功德，随喜惊叹。以是，此生现代你必然要做这个事变，要守这个口德。【即不名布施也。】
【凡夫不愿空心。】不愿空心就放不下，【恐落于空。】生怕什么都没有，【不知自心本空。】不晓得我们的心原来就空。【愚人除事不除心。】愚痴的人，想要把这外在的事相除去；然则，不除内存的贪图、颠倒、执著。【智者除心不除事。菩萨心如虚空。统统俱舍。所作福德。皆不贪著。然舍有三等。】有大舍、中舍、小舍。
先讲大舍，大大的布施，【表里身心。统统俱舍。】心【如同虚空。无所贪著。然后随方应物。】“方”就是时空。随各种的各处所、各个时空所展现的来揭示。【能所皆忘。】没有能布施的心，没有所布施的对象，没有所布施的身心，【是为大舍。】
第二个，【若一边行道布德。一边旋舍。无但愿心。】希求的心，【是为中舍。】他不是把身心表里完好舍，一边行道，一边布德，布施这个德，一边又舍，也没什么但愿心，这不错了！
三，【若广修众善。有所但愿。闻法知空。】听到这个《金刚经》，知道万法皆空，【遂乃不著。】就开始逐步地不执著，逐步地不执著。。。【是为小舍。】
【大舍如火烛在前。】大舍，火站在前面，人随着火走，看得很清晰。【更无明暗。】没有明也没有暗。【中舍如火烛在傍。】在旁边照的话有影子，【或明或暗。】偶然辰看获得，偶然辰看不到。【小舍】一点点的布施，【如火烛在后。】火在后头照，前面是人的影子，看不到。【不见坑穽也。】小舍就像火烛在后头，不见坑穽。
【应如是布施者。】该当这样子的布施。【俭于本身。】对本身就长短常节俭。【奢于他人。】“奢”就是肯布施。对本身很是节俭，对别人很肯布施，【是名好处。统统众生。若民气口响应。】假若有民气跟口是响应的。【行解一样平常。】解，有相识这个凡间的真理；实其着实的去做。【是名好处于本身也。】只好处本身。【所学佛法。天然宽大。虽具见闻觉知。万境不能染著。等于脱节了悟之人。岂无好处。】
【如来说统统诸相。】就是天地万象，只要有形相的，包罗没有形相的声香味触法，色声香味触法这个完好叫作统统诸相。如来说统统诸相，着实都是缘起，都是性空，【即长短相。】当下就是空，你显着知道谁人是空，【又说统统众生。即非众生。】佛所说的统统众生，说明起来，基础就没有这小我私人。
【谓能秉持律仪。修积德法。而用布施。饶益众生。不住诸相。诸相本空。故云即长短相。】当体即空。
【须菩提。如来是真语者。】真就是不假嘛！【实语者。】实就是对不其实讲的，释迦佛讲的是其实的，你不真不实，那不是佛。【如语者。】如，就是所讲的与空响应，就是如语。“如”就是如如不动，就是空。如语者，就是绝对不会改变的。【不诳语者。】释迦牟尼佛是如来，是绝对不会欺诳众生的。【不异语者。】前后纷歧，昨天讲的，跟本日讲的纷歧样；本日讲的，跟来日诰日讲的纷歧样。
【迷即各种皆妄。故不真。不实。不如。有诳。有异也。悟即统统真。统统实。统统如。不诳不异也。真语者。统统含生。皆有佛性也。实语者。统统法空。本无全部也。如语者。统统万法。原来不动也。不诳语者。闻如是法。皆得脱节也。不异语者。统统万法。本自空寂。将作甚异也。】
【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】
【此法无拭魅者。心体空寂。无相可得也。无虚者。内有河沙好事。用而不竭也。】
【欲言着实。无形可观。】什么都没有。【无相可得。欲言其虚。见能浸染。是故不行言有。不行言无。有而不有。无而不无。言辞不及。其惟贤人乎。若不离相修行。无由达此法也。】
【须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。】布施却执著，执著本身的布施，就象一小我私人进入暗中的处所。【即无所见。】就执著嘛！【若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。】有这个眼睛，【日光亮照。见各种色。】
【须菩提。当来之世。如有善男人。善姑娘。能于此经。受持读诵。即为如来。以佛伶俐。悉知是人。悉见是人。皆得成绩无量无边好事。】
【如人入暗。即无所见者。众生之心。本自无住。无住之心。】没有执著的这颗心，【即见诸法实相。名为菩萨。】【二乘之人。心住于法。不见诸法实相。背菩提路。何异凡夫。】跟凡夫没什么两样。【如人背明而入暗室。】
【如人有目。】有这个眼睛，【日光亮照。见各种色者。二乘之人。不见色而住色。】就是安住在无所住，见到统统色法而无所住，就安住在无所住谁人色法，【譬如不见坑穽而堕坑穽。】假若有人没有看到这个陷阱，就掉进去了。
【菩萨见色而不住色。譬如见坑穽而不堕坑穽。统统诸法。但有化名。二乘之人。为无慧眼。不辨真假。菩萨即有慧眼。见各种色。悉皆无相。】都是无相。【故达摩云。不见色等于见色耳。】留意！这第一个“见”就是著，执著。不著于色，就是真正见到色的本质。这一句话一样平常看不来的，为什么不见色就是见色？没有一小我私人知道这个原理的。中国人用字，没有善常识启发，你会死在字内里，字里行间内里。不见色就是见色，意思就是：当你不执著于色法，你就是真正见到色法的本质，色法的本质就是空，当体即空。
【即为如来以佛伶俐者。若民气常精进。读诵此经。即觉慧性渐开。】伶俐逐步地开，【该当了悟实相。人法二空。不被统统善恶凡圣诸境惑乱。即同如来伶俐性也。】
【悉知悉见。是人成绩好事者。三世诸佛。无不知见。】谁人无不，连着知跟见要读两次。无不知，然后加：无不见，“无不”要用两次。无不知见就是：无所不知，无所不见。【了悟之人。故能成绩无量无边好事。】因此凡间，师父已经讲了：凡间的教诲，都是金字塔的教诲，你怎么教，顶多看成一个学者，不能了生脱死啊！永久不行能了存亡的。 (责任编辑：admin) |