云端佛学移动版

　　《金刚经注解》十五
　　
　　须菩提⊙如有善男人善姑娘⊙以恒河沙等⊙身命布施⊙若复有人⊙於此经中⊙以致受持⊙四句偈等⊙为他人说⊙其福甚多⊙
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙佛对须菩提说2、如有善男人善姑娘⊙若是有善心善意男女之人3、以恒河沙等、身命布施⊙用恒河沙等、数次生命、与工业而布施、供应诸有情者4、若复有人⊙倘若还有其他之人5、於此经中以致受持四句偈等⊙在金刚经中、乃至单独、一受二持、四句偈意、或一节之间之道义者6、为他人说⊙复能向有缘之人、宣讲一偈或一节义、使彼见道、而明觉性者7、其福甚多⊙此人福德、逾越那人、用恒河沙、数次生命、布施於有情者、之上
　　
　　解
　　
　　或人以恒河沙次身命而布施者。识心炽盛也。以慧眼观之。如猪羊献身於人类。以识投识、而存亡无可结局
　　
　　偈云
　　
　　以情施情情似海 人我众生四相坚
　　
　　那比种粒无为种 了生脱死在个中
　　
　　复云
　　
　　恒沙数次施於恒沙众 施与受施情谊亦恒沙
　　
　　施受情谊自投恒沙网 何时断情弃网见金刚
　　
　　续解
　　
　　於此经中以致受持、四句偈等、为他人说、其福甚多。受者包袱也。持者行持也。其人能包袱行持、本经某偈某义者。将来之佛也。况且为他人嗣魅者、即为自度、复度他人也。自他不二、事理融通也。能融通者、诸相冰释也。若献身恒沙次之人、弗可入道也。其福甚多者、受持四句偈等也。能受持偈节义者、华藏海中、复增一莲池也
　　
　　偈云
　　
　　住相布施越大福越大 福大业大相广存亡多
　　
　　恒沙生命无离存亡妄 无受无施无妄第一施
　　
　　尔时须菩提闻说是经深解义趣涕泪悲泣而白佛言希有世尊8佛说如是8甚深经典8我从昔来8所得慧眼8不曾得闻8如是之经8
　　
　　注
　　
　　1、尔时须菩提这时须菩提2、闻说是经须菩提、闻佛说至、以致四句偈等、为他人说、其福甚多之时3、深解义趣菩提深入其义、而非通俗4、涕泪悲泣由深入而悲感、从悲感而涕泪、人之恒情也5、而白佛言含泪向佛而言6、希有世尊8称佛全部言说、凡间少有也7、佛说如是8如来所说8、甚深经典8难脱节中、使我等脱节尽9、我从昔来8我从往昔至今10、所得慧眼8所得解悟11、不曾得闻8无始至今、不曾闻此至理12、如是之经8是经之义、无有底止。
　　
　　偈云
　　
　　菩提因经力 顿悟四句偈 涕泪悲泣相 留於后人参
　　
　　菩提尚不知 金刚玄妙诀 已开伶俐眼 未闻如是彻
　　
　　此经之妙理 无限亦无竭 若解菩提心 菩提演话剧
　　
　　若识菩提相 痴极复呆极 观音三十二 菩提六十八
　　
　　能解能彻悟 随处证菩提 不解菩提道 只因业识遮
　　
　　能持金刚者 持至无所处 是名持真经 亦名四句偈
　　
　　真妄两不住 中道亦不断 静河川不息 是名四句偈
　　
　　若著好事相 名利福寿相 以至极乐相 都是魔业相
　　
　　其二
　　
　　尔时须菩提 闻佛脱节力 顿开原来慧 义趣无限竭
　　
　　彻悟真实性 涕泪悲喜集 向佛称希有 如来心第一
　　
　　佛说如是理 甚深难表决 如是真法味 无限亦无决
　　
　　我从当年来 未闻少许滴 一时雨法雨 我等无枯竭
　　
　　不解如是义 不识父子密 既解无限理 慧命无限极
　　
　　四句本故有 为他妄未绝 为他与自性 无二亦无别
　　
　　无他无原理 真妄二具竭 他我本一体 邪正亦无别
　　
　　倘明此妙理 一尘偏统统 尘亦非尘相 妙用无限极
　　
　　参学 抄
　　
　　经云。世尊欲入涅槃时、文殊请佛、再转*轮。世尊言咄。吾住世四十九年、未尝说一字 住世四十九年者、从成道后起
　　
　　偈曰 抄
　　
　　始从成道后 终至拔提河 於是二中间 不曾说一字 若向余、果然不曾说耶、答、所说如服药、无病服什么、其二、说与未说皆是妄、无说而说是真常
　　
　　参学 其二抄
　　
　　须菩提一时宴坐。天雨宝华。菩提问雨华者谁。答帝释。菩提复问、为何。帝答、尊者说、般若波罗蜜。须菩提曰、何曾说、帝曰、无说乃直说也 所谓、须菩提、满身经心、无有不是、般若波罗蜜、之处 …然而、亦无、般若波罗蜜
　　
　　相、学者当深参…帝释即玉皇大帝
　　
　　迦叶是梵王之师 梵王是三界上帝、天王、外道所言、上帝者、是也
　　
　　六祖最后一偈说
　　
　　偈曰 抄 兀兀者、平平也
　　
　　兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无著
　　
　　所谓偈
　　
　　一灯能解千年暗 一偈能除亿劫愚
　　
　　能无诸妄偈亦妄 心灯照破凡间相
　　
　　再解 含理性 。精力即灵魂
　　
　　为他人嗣魅者、向良心中众生相而说。其人妄心别性、切合某类、众生相者。命根断时、其识与精力、即投入於某类。如同收音机、与本台所发之音、切合而无别。所谓举心动念、无有不是、众生相者。其性命根断时、善则为天人。中则为凡夫与修罗。恶性炽胜者则入诸地狱也。无恶不作者、看成禽兽之类。仍有无毫发之善之人、命根断时、其精力消逝、化为无数草木、以及微细幼虫之类。其如专吃他人血汗者、临命终时、其精力化为、无数蚊虻之类、所谓其性、不行改失也。问益虫等类、是何精力。答、益毒如水、风格派头如器。极恶比器破而水散。至善如器完而水盈。楞严经、十二类众生、有如是类。其二、修无想定者、其心性识如玩石、此类众生、无法可度、是故本经、只标九类。事解、为他人嗣魅者、遇有缘人、随宜宣说、某偈某句、使听者、种一粒无漏智种。其福甚多者、自参自度、度精心中、九类相也2、为凡间他人、说四句偈等、普度有情之性也。其福甚多者、而非凡间、幻境泡影之福耳。为他人嗣魅者。领略。反闻闻自性、自度度良心。为他人嗣魅者。使邪归正、命妄转真也。四句偈等者、凡间一言半句、都是四句偈等。四句偈等者、不行说、有嗣魅者、贪图也。无说之中、有无量四句偈等。不参彻、不悟透者。万偈临前、一偈也不见也。学佛儿、当自参得意。虽得亦无所得相。是名为得。其福甚多者。以
　　
　　偈解
　　
　　妄邪归觉性 自心放光亮 性佛无二体 其福多无竭
　　
　　是故须菩提 悲喜双交集 契佛悲涕泪 为度他人急
　　
　　悲即他不悟 喜则金刚彻 悲心度众生 喜得四句诀
　　
　　菩提落眼泪 恰是镜中涕 菩提启请佛 某甲当启谁
　　
　　谁是菩提者 菩提复是谁 双方皆不见 中道亦不断
　　
　　迷则千山阻 悟即在今朝 迷悟双弃尽 菩提复菩提
　　
　　深解经义趣 不动亦不迁 莫说我深解 一解包大千
　　
　　而白世尊言 希有今已得 得是如是义 岂非须菩提
　　
　　我从昔来者 非去亦非来 本有真伶俐 今复放光亮