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　　《金刚经注解》 十八
　　
　　是故⊙佛说菩萨心⊙不该住色布施⊙须菩提⊙菩萨为好处统统众生故⊙应如是布施⊙如来说统统诸相⊙即长短相⊙又说统统众生⊙即非众生⊙
　　
　　注
　　
　　1、是故佛说菩萨心⊙以是佛说、发菩萨心之人2、不该住色布施⊙不该该、住於色相、行於布施3、须菩提⊙叫醒良心意4、菩萨为好处统统众生故⊙行菩萨行之人、应将利便施诸众生、把坚苦留给本身5、应如是布施⊙该当这样布施6、如来说统统诸相⊙如来者、自性无相而无灭。凡间大地江山、以及万物等相、为统统诸相7、即长短相⊙往往有相、皆是虚妄、故名非相8、又说统统众生⊙往往有情、皆为众生9、即非众生⊙往往众生、皆是妄心自造、所造诸类、皆是虚妄、而非真常。倘能通盘放下、其人即非众生
　　
　　解
　　
　　是故佛说菩萨心。所谓持经人、当发菩萨心。提倡菩萨心、当断统统相。统统相者、诸贪欲心也。不该住色布施。不住以本身财宝、施於众生财宝相。不住以本身好处、施於众生好处相。不住以本身利便、施於众生利便相。所谓与众生、统统好处、掉臂虑本身、统统好处相。即为菩萨心、能好处统统众生。持经人、应如是布施。如来说、统统诸相、即长短相。菩萨布施众生时、无见众生受施相。无见本身、施於众生相。以及色身、与生命、亦复如是施。即名为施无施相。统统众生、即非众生者。倘能无统统相、而施於众生者、即不见统统众生相。众生者、妄心造也。倘能无见诸相兴、亦复不见诸相灭。即名无见众生相。是故统统众生、即非众生
　　
　　偈云
　　
　　菩萨心为利众生 不住色施无相施
　　
　　好处众生无著相 应如是施无我施
　　
　　若见诸相非非相 无见众生相亦然
　　
　　施相受相财宝相 三相皆无三轮空
　　
　　三轮相空大施主 十方如来在个中
　　
　　无相心包虚空量 其性常住诸大千
　　
　　须菩提⊙如来是⊙真语者⊙实语者⊙如语者⊙不诳语者⊙不异语者⊙须菩提⊙如来所得法⊙此法无实无虚
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙佛向须菩提说2、如来是真语者⊙如来者、自谓也、是真语者、是真实不虚之语也3、实语者⊙无假意之语也4、如语者⊙比方其义、其性如如、不动之语也。5、不诳语者⊙不诱骗不哄诈也6、不异语者⊙不非常、不怪僻也7、须菩提⊙佛含转折语者8、如来所得法⊙佛自谓、我所得之法9、此法无实无虚⊙如来所得之法、无有真实、亦无卖弄、无真拭魅者、无形无相也、无卖弄者、其道义、而无限无尽也
　　
　　解
　　
　　如来常常、呼须菩提者。是付托我等、必要发菩提心也。如来是真语者、而非凡间凡夫、海市蜃楼之语也。实语者、而非凡间、争名夺利图妄易灭之语也。如语者、而非凡间、口是心非虚假之语也。不诳语者、而非凡间、欺诳讹诈之语也。不异语者、而非凡间贪图稀疏、两舌之语也。须菩提者、发菩提心之人、该当深谛。如来所得法者、得阿耨多罗三藐三菩提之法。此法无实无虚、无拭魅者、法身无形无相。无虚者、如来真心天性常乐我净也。而不凡夫、逐妄追贪、寻求色声香味触法、以六欲为毕竟。修菩提法者、当知凡夫见色追寻不舍。二乘见色、如见毒蛇猛兽。大乘见色、无污染心。最上乘见统统色、非色、非非色、在非色、非非色中。能转统统诸色相、而不被诸色相所转。转者用也。佛目睹色者、无见无不见。见无见相、声香味触法者、亦复如是见也。如来所得法者、得此法也。此法无实无虚者、一眼五观也。凡贤圣道、以至如来。如人饮水、内心稀有。得其义而、不行得其相也。
　　
　　偈云
　　
　　凡夫见色追逐相 初果见色鹤顶红 鹤顶红、是鸩毒
　　
　　见如未见二三果 能转诸色道性成
　　
　　如来无见无不见 一眼五观色不同
　　
　　声香味触法如是 不须问佛当自参
　　
　　须菩提⊙若菩萨心⊙住於法而行布施⊙如人入暗⊙即无所见⊙若菩萨心⊙不住法而行布施⊙如人有目⊙日光亮照⊙见各种色⊙
　　
　　附志铭
　　
　　今天一餐方清净 直至尽形寿亦然 无去无来本脸孔 凡圣无别亦无参 其寿八二 那时中伏 其愿无相 其年九0
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙如来复向须菩提言2、若菩萨心⊙内施欲望、外施财法3、住於法而行布施⊙倘若住於财法二施相、行於布施者、其或使他众生、住於财法二相者4、如人入暗⊙住相布施之人、如人入暗室、无光之处5、即无所见⊙其人毫无所见、如同瞽目6、若菩萨心⊙倘若发菩萨心、行菩萨行者7、不住法而行布施⊙内不住功福二德相、外不住财法二施相8、如人有目⊙如同有目之人、心明而眼亮9、日光亮照⊙如在阳光之中、无有不亮10、见各种色⊙无所不见、无所不明。内施欲望者本觉心中、无有欲望之心也。外施财法者、以财物与经中妙义、向诸众生、施而说之行菩萨行者、行字、上读形、下读恒
　　
　　解
　　
　　呼须菩提者、重复付托、受持之人也。若菩萨心、住於法而、行布施者。修菩萨道、行菩萨行之人、不行住於一尘法、一尘相、而行布施。当内施诸相、外施二法。内施诸相者、无四相也。外施二法者、以财物施於他人、与向他人演说、金刚经中妙义也。然而施七宝如须弥、而不行逃走、福罪二相也。所谓福大罪大。不若老庞、将七宝投入於江心之中。以是佛说、求福者、如人入暗、即无所见也。若菩萨心、不住法而行布施者。当不住一尘相、行於布施。即不行生执著心、哀佛求佛、希佛赏给、福德果报相、而行布施。当以慈悲心、无我性、而行於布施。此布施名为、不住於法、而行布施。如人有目者、得伶俐眼也。日光亮照者、明心见性也。见各种色者、见如来地步也
　　
　　偈云
　　
　　彭祖八百住寿相 子仪七八子亦空
　　
　　六朝五代人王相 付於笑谈口实中
　　
　　世出凡间都放尽 大慈划一无相施
　　
　　无求诸相果报相 心同如来性同天
　　
　　无住好事无住相 世出凡间希中希
　　
　　无求福报无求得 智明慧朗出凡间
　　
　　须菩提⊙当来之世⊙如有善男人⊙善姑娘⊙能於此经⊙受持读诵⊙即为如来⊙以佛伶俐⊙悉知是人⊙悉见是人⊙皆得成绩⊙无量无边好事⊙
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙如来继承讲话2、当来之世⊙指当代凡间3、如有善男人善姑娘⊙倘若此时、有善心男同道与女同道们4、能於此经⊙能奉持金刚经者5、受持读诵⊙受持者、能受持经中道义、读诵者、能读诵到无我、无人、无众生、无寿者相6、即为如来⊙等于我佛7、以佛伶俐⊙如佛伶俐8、悉知是人⊙我佛彻底悉知、受持读诵之人9、悉见是人⊙我佛彻底悉见此人10、皆得成绩⊙成绩受持读诵之人11、无量无边好事⊙往往受持读诵者、悉皆成绩、不行思议、无漏之好事
　　
　　解 公道性
　　
　　所谓每一环节、呼一次须菩提者。是呼起本觉慧命、正在迷梦未醒之中之人也。菩提者、需要发菩提心也。当来之世者、本师指某甲、一时来於此世也。如有善男人、善姑娘者、指天上人世、至善也。他类众生、无福德行、能闻是经者。能於此经者、必需在无量劫中、种诸善根之人、方能得知得见得闻、是经之义也。况且能受持读诵乎。能受持读诵者、是天上人世希有之人也1、受者、弗能定而天真、直心受义、弗可为受也2、持者、弗能弃诸贪图、慈心持意、弗可为持也3、读者、弗能六欲无染、称性读义、弗可为读也4、诵者、弗能心无四相、诵无诵执、弗可为诵也。倘能如是受持、而读诵者、即为如来以佛伶俐。悉知是人、悉见是人者、如来伶俐也。如来者、非来非不来也。非来者、喻凡夫、其心性识如处深山茂林之中。其人如同、是污沟浊水相。外感云雾风尘、砾石之遮。心田尘相不无。其心水不清、故名为非来。非不来者、喻受持读诵之人也、其心性识、如同高山之顶、清净宝潭。潭中之静水。上无云雾风砾、边无障碍、以佛伶俐。如同皓月当空、而无障碍、宝潭之中、清净之静水。印虚空之皓月。悉知是人、悉见是人。如同清潭之水、印虚空之月、无二无别。所谓如来、悉知悉见、受持读诵、之人之心。与如来心印、之伶俐、无别离相。皆得成绩、无量无边好事者。是受持读诵之人、真心之好事也。所谓真心与好事、皆无形相、倘若生执著心。即非好事、亦非真心。
　　
　　须菩提⊙如有善男人善姑娘⊙初日分⊙以恒河沙等身布施⊙中日分⊙复以恒河沙等身布施⊙后日分⊙亦以恒河沙等身布施⊙如是无量百万万亿劫⊙以身布施⊙若复有人⊙闻此经典⊙信念不逆⊙其福甚彼⊙况且誊写⊙受持读诵⊙为人讲解⊙
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙使读者听2、如有善男人善姑娘⊙倘有信念男女等3、初日份、以恒河沙等、身布施⊙日晨时、凭证恒河沙、数字数次之身命、而布施诸有情者4、中日份、复以恒河沙等身布施⊙日中时、复凭证恒河沙数字、数次之身命、而布施诸有情者5、后日份、亦以恒河沙等身布施⊙日暮时、亦凭证、恒河沙数字、数次之身命、而布施、诸有情者6、如是无量、百万万亿劫、以身布施⊙如是布施、复颠末无量百万万亿劫、数字、数次身命、献於诸有情者。其所施之次数、莫可权衡与比喻7、若复有人、闻此经典⊙倘若复有其他之人。听到见到、此金刚经。复明其义8、信念不逆、、其福甚彼⊙此人若生净信念、如是如实、信受履行。此人全部福德、超逐日三时、以无量身布施者、过而善之9、况且誊写、受持读诵、为人讲解⊙乃至笔书此经、复能1、受2、持3、读、4、诵耶。仍能向其他有缘之人、讲授此经妙义乎。以此好事、逾越恒久、以生命布施之人者无量无数无边、倍而倍之、倍数倍数之上
　　
　　解
　　
　　如来屡屡呼须菩提者、使其天性倾听、良心之义也。如有善男人善姑娘者凡有信念之人者、无不是也、其有信念、而明其大义者、不鲜矣。是故如来、唤起读诵之人、速发菩提心也。一日三时、将身献於有情者、只可喻之、况且每时、以恒河沙身命、而布施耶。如来这一比喻者、勿可忽视也。佛曾对须菩提说、如我昔为哥利王、割截身材。以及将身投虎。割肉饲鹰。当不及日日。三时之中、所施於万一。况且沙之数乎。佛遇哥利王、而无四相者、是权乘、曲径之道也。复经五百、方至正道。五百存亡、五蕴未净也。无四相之根本也、而非大厦成也。然初果仅七世、二果一反、三果不来。况且道性乎。学佛儿、勿可夹杂本末之训之。哥利者、梵言恶性也、唐言哥利者。善男女、逐诸色声为歌。贪诸扶养名利。贪名图利、其名为恶王也。节节分割时、是用伶俐刀、割诸五蕴、截诸六欲、诸妄也。身即平复、法身无伤、慧命无损也。乔陈如等、五蕴意识也。以及虎鸽等情、希自参自悟为妙。故於无量无边劫、以身布施者、着相也。着相之人、不行脱生而毕死。是故复有人、闻此经典、信念不逆。信念不逆者、诸相莫可入也、不入诸相者、其福甚彼也。甚彼者、甚诸有为有相、所施也。况且誊写此经、其精力、必归至、於真心、其慧命、纳入於、天性矣。1、稳固曰受2、不更曰持3、不违曰读4、不背曰诵。为人讲解者、自心了解、无统统相、则讲解竟。亦无讲解竟相、则为无量、恒沙亿劫、而为我转。故名为、其福甚彼、勿可量也。为我转者、佛伶俐也