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　　《金刚经注解》二十二
　　
　　何故故⊙须菩提⊙若菩萨⊙有我相⊙人相⊙众生相⊙寿者相⊙即非菩萨⊙以是者何⊙须菩提⊙实无有法⊙发阿耨多罗三藐三菩提心者⊙
　　
　　注
　　
　　1、何故故⊙是解条件意2、须菩提⊙听着3、若菩萨⊙若我学生4、有我相⊙执著肉身、就是我5、人相⊙执著或人、就是或人6、众山相⊙执著某类、就是某类7、寿者相⊙执著存亡、就是存亡8、即非菩萨⊙执著外僧内俗、诸相诸有者、是假意佛子也9、以是者何⊙毕竟怎么讲10、须菩提⊙呼菩提者、是可悯众生、执迷、而不悟也11、实无有法⊙实无有为之法、实无着诸相法12、发阿耨多罗三藐三菩提心者⊙其心、而无执著、所发相、亦无已发相、是为发、阿耨多罗三藐三菩提心者。往往有法著名相、都是渡名词、倘有发心相、亦复亦如是
　　
　　解
　　
　　何故故。为何灭度、统统众生已、而无有一众生、实灭度者。须菩提听着。若菩萨、如我学生中。有我相、认贼作父。人相、认魔为子。众生相、认假为真。寿者相、认幻当实。即非菩萨。我学生中、如将一具躯壳看成我。二业看成人。三障看成众生。四大和合、看成寿者。是人非我学生也。以是者何。用何种要领、能称为佛子耶。须菩提、佛召呼我、当听至要之大纲。实无有法。以偈解之
　　
　　偈云
　　
　　欲出存亡域 无许执诸法 法律求他佛 迷中寻迷径
　　
　　依赖诸法相 梦中说梦缘 倘能大彻悟 无相见菩提
　　
　　发阿耨多罗三藐三菩提心者。以偈而解之
　　
　　偈云
　　
　　若解发心相 等于度人舟 渡至觉岸地 舟空人亦迁
　　
　　菩提本无相 往复亦无边 无相无边处 心量包全遍
　　
　　若明菩提义 无不在觉中 欲求永无见 无求无不遍
　　
　　作甚灭度统统众生已、而无有一众生实灭度者。以偈而解之
　　
　　偈云
　　
　　非虚非实义 是名度众生 有相众生相 无相无众生
　　
　　众生非有无 相亦非非相 倘能尽放下 无非非菩提
　　
　　须菩提⊙於意云何⊙如来於然灯佛所⊙有法得阿耨多罗三藐三菩提不⊙不也8世尊8如我解佛所说义8佛於然灯佛所8无有法得8阿耨多罗三藐三菩提8
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙复解其意2、於意云何⊙问菩提3、如来於然灯佛所⊙佛说我往昔、在然灯佛道场中4、有法得、阿耨多罗三藐三菩提否⊙彼时我有窍门、获得菩提道义么5、弗也8菩提答没也6、世尊8先答其意、而复解题7、如我解佛所说义8菩提言、以我所解、如来所说之义8、佛於然灯佛所8如交往昔、在然灯古佛道场中9、无有法得阿耨多罗三藐三菩提8以偈明其义
　　
　　偈云
　　
　　菩提深解尘劳法 是故无有得法相
　　
　　法尘何能为正觉 无法无相即菩提
　　
　　解
　　
　　佛言须菩提、是指前节所说、实无有法、发阿耨多罗三藐三菩提心者。如来恐其、将来众生、有发菩提心者、难懂其义也。今复以身作则、开示我等於将来、发菩提心之义也。於意云何、问於读诵之人、能明其菩提道义也。如来於然灯佛所者、以身作则、使将来之人、明其义也。复言、有法、得阿耨多罗三藐三菩提否。是重复开示、当前读诵之人也。开示者何、当无执著心、当知菩提、无有定法、亦无诸法相也。无定法者、无有划定、某种窍门、为菩提窍门也。无诸法相者、无执著发菩提心、之法相也。须菩提答言、弗也、此之谓也。复称世尊者、往往能发菩提心者、世出凡间、皆尊敬此人也。如我解佛所说义、当解如来所说之义也。此义者、发菩提心之义也。菩提心者、如同虚空之中、慧日傍边之时、等于得、菩提心之时也。若执著发菩提心之相。即喻空中、呈现一片、白云之相。遮於日面、而使慧日之光线、不得明了而发辉。如忘失发菩提心者、即如空中、呈现一重雾障、障於统统、虽有线人、而不得见闻、慧日之真体也。初发菩提心之人、不行执著、亦不行舍弃、当昼夜六时、即华言、二十四小时、以及刹那刹那、应回光倒映、照明其心。凡有举止、是乎忘失、与无忘失、菩提之心耶。当自审之、其如举止行住、能暗合菩提心、之道貌者。那时即真心明而、天性见也。既明心而见性、此人在有时、发菩提心中、刹那刹那、无有不是、菩提心之处。即为经心菩提、全性菩提、以及满身菩提、而所谓、无求无得心中、而证其、菩提之道性。佛於然灯佛所、如交往昔在然灯如来道场中。其如某甲、一时见闻、金刚妙义者。某甲改日、即言某於往昔、在释迦如来道场中。是故三世十方、统统如来、如是如是。无有法得、阿耨多罗三藐三菩提者、等于无有定法、而得菩提也。是故菩提、无相无言、亦无执著。如同电视台、放射什么、见什么、无放射时、一无所有。亦如渡人舟、既到船埠、当舍舟就岸、取路回乡、而不行负舟而回归。舟喻菩提、取路回乡、喻归觉地。此喻即为、无有法得、阿耨多罗三藐三菩提是也