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　　闻名文化学者余秋雨老师，这两年好像与释教结下不解之缘，不单频仍现身于大巨微小的重要佛事，还写下好几篇文章，成为释教的“任务宣传员”。在前不久进行的第二届天下释教论坛上，余老师接管了专访，泛论了他心中的释教。

　　释教与我的生命俱在

　　记者：您这两年常常介入与释教有关的勾当。请应承我问一个直截了当的题目，您信佛么？

　　余秋雨：这不是信不信的题目。我这么说吧，云端佛学，我出生的处所，我的家庭，都与释教有着亲近的相关；从这个意义上来说，释教是一个和我的生命俱在的宗教，我的精力请托和文化请托都和释教有关。我没有皈依释教，可是我对它有着高度的评价和庞大的尊重。

　　记者：您最尊重释教的哪些方面呢？

　　余秋雨：我最钦佩它在中百姓间社会文明的连续中起到的无可更换的重大浸染。我想用一个我小我私人的例子来声名这一点。你知道我的家园余姚，出过黄宗羲、王阳明这样的“大儒”，但到我出生的时辰，周遭几十里的土地上，险些没有人知道那些大儒的名字，乃至连熟悉字的都没有几个。在一片兵荒马乱、伏莽横行的世道中，独一与文明有关的陈迹，就是家家户户都有一个食斋念佛的女家长。成年后平日念及于此，我就不得不感激释教，感激它在平凡公众的心间成立起来的精力秩序。

　　记者：想想有点不行思议：对较量其他的重要宗教，释教的义理可以说是最高妙的；然而就是这样一个智者宗教，竟会云云深入中国的民间黎民。

　　余秋雨：你所说的这一点，牵扯到我对释教另一个重要的乐趣点，那就是，释教毕竟为什么可以或许传入中国，并在这里生根萌芽。假如释教传入的是一个文明的荒野，那是一点都不稀疏的；可是，释教在传入中国的时辰，中汉文明已经是一个超浓度的存在了。诸子百家早在公元前就已经完成构建，让中国成为其时天下上独逐一个拥有诸多学派的文明体。释教可以或许传入这样一个和本身的文化配景纷歧样、自身文化已经超浓度的处所，而且不是一样平常的传入，而是普及的传入——这是事迹，文化的事迹。这样一个事迹为什么会产生？这个题目很是吸引我。

　　记者：凭证逻辑推理，释教一定是具备一些诸子百家所构建的中汉文明中不具备的对象。

　　余秋雨：很是正确，释教具有非凡魅力。在对人生的存眷方面，它增补了中汉文化的严峻不敷。你发明没有，我们的诸子百家，没有出格存眷人生自己的。道家，道法天然；墨家，倡导“兼爱”；儒家，首要讲的是治国平全国；那么多的先哲，唯独就没有专门研究生老病死的。在这一点上，释教大幅度地增补了中国文化的身分。

　　记者：没错，释教聚焦于人世的生、老、病、死，很是的专注和纯粹。

　　余秋雨：并且愉快！在释教传入之前，中国有很多的学派，众说纷纭，但由于说话太多，有些原理就讲得不太愉快。而释教很是愉快，生、老、病、死，就四个字，但足以振聋发聩；上至达官权贵，下至贩夫走卒，都无法对这四个字苟且视之。它的义理也很愉快：每小我私人在人生的路程中城市遭碰着大量的劫难，这些劫难可以用一个字加以归纳综合，那就是“苦”；而苦的缘故起因也可以用一个字来归纳综合，就是“欲”；而要挣脱这个“欲”，就要把这个天下看得简朴一点，也就是“空”。何等简朴直接，何等愉快淋漓！