法布施是伶俐、智慧、才艺的修因，它包罗的范畴也很是普及。它凡是被分为凡间与出凡间统统法，就是佛法与世法。往往别人想知道的、想进修的，只要我会、我能，就热心的去辅导他，这都是法布施。以是法布施不必然是讲经说法，讲经说法是无量法施傍边的一种。
假如你有辗转******、讲经说法的手段，你把这个手段布施给众生，用佛法照亮整个天下，用佛法驱除众生心灵的暗中，这是法布施。假如你此刻还没有这个手段，你可以印经书、刻制具德的上师讲经说法的光盘，结缘众生，这都是替佛菩萨、替上师善常识弘扬佛法，这也是法布施。假如你连这个手段也没有，那就好勤学佛修行，将所做的好事、所积的福德回向给众生，这都是法布施。我们都有机遇作法布施。见到苍蝇、蚊子、蟑螂了，不要打它们，不要想着危险它们，不要嗔恨它们。你对它们发慈悲心，念咒、念经回向给它们，它们不会危险你，天然而然就会分开你。你周围随时随地都有许多有形无形的众生，你可以到河滨，到山上，作声念可能默念咒语、佛号、经文、仪轨给它们，它们也能受益。在这个进程中你必然要发菩提心，不然它们不必然能受益。你发心跟这些众生结善缘，给它们种善根，发愿救度它们，这样你成佛的时辰它们城市成为你的家族，你能救度他们。这都属于是法布施。我们每时每刻都可以做法布施。有什么做不到的？谁都有这个前提，谁都有这个手段，可是都不做。说信托上师三宝，信托佛法，说得好听，做起来难。现实上照旧不信托。你每天排便，每天刷牙、洗脸、沐浴用过的这些水，用饭的时辰剩的饭菜，都甩掉了，都挥霍了。你想过众生吗？你做过布施吗？没有吧？这就是愚痴！对你来说是欠好的脏对象，可是许多众生都必要，都在守候着！你为什么不发心呢？你能发心，众生就能受益，必然能。这就是布施！早年嘎达亚那尊者在印度的时辰，有一次望见许多饿鬼聚在一路抢对象。他通过神通调查知道，原本没有什么此外，就是抢一口痰。他通过神通再调查，看这个痰是从那边来的，原本是一位较量有修行的比丘，吐痰的时辰发心了，饿鬼众生就获得了。我们跟众生结善缘，给他们种善根，立誓发愿未来救度他们，这样随时都可以做法布施。一点一滴，一步步地这样做，想学就这样学，想修就这样修。别总想一步登天。一说空性、大指模、大圆满，都感乐趣了，都认为太殊胜了，都想学都想修。一讲奈何在糊口中、在事变中学修，云端佛学，奈何去好处众生，奈何去纠正本身的错误，奈何去怨恨，都不喜好听，都没有乐趣，这就是颠倒！能做法布施，就能获得智慧伶俐。本身此刻那么愚蠢，本身也知道，还常常说，“上师，我太屈曲了，记不住也学不会。”那你为什么不做法布施呢？你能做法布施，跟周围这些众生广结善缘，给他们种下善根，然后好事回向给他们，你世世代代城市智慧，城市有伶俐。你应该去做，光会说是没有效的。
在《华严经别行疏钞》内里，讲到广修扶养－财扶养不如法扶养。经文中维摩居士有一番很是出色的开示，内里最重要的就是，真正的法施并不是像我们此刻送几本经书，送几卷灌音带，就叫法布施，这是太眇小了。维摩居士说：‘法布施是以身作则，如法修行，作统统众生的模范，这是真正的法布施。’这个开示给了我们最好的启迪，这样我们才气获得佛法真实的好处。好比财、法、无畏布施，我们真的去做，修这三种因，就得三种果报－得财产、得智慧伶俐、得康健长命。做出来给统统众生看，让他看出这个果报，而向你求教：‘你为什么能获得这样殊胜的好处？’你就汇报他要修这三种因。以是必然要做出来给别人看。从持戒，本身当真持戒，断统统恶业，使本身心底真正到达清净善良。以致于忍辱、精进、襌定、般若，都要真正去做到，那就是法布施。假如你做不到，讲给别人听、劝别人，这是没有效处的，人家也未必会信托。佛在经上讲：‘众生畏果，菩萨畏因’。众生看到果报他才会反省，看到好的果报他就倾慕；看到欠好的果报他就畏惧。以是必需我们当真去做，把果报出此刻世人的眼前，让他本身去调查、去反省，然后发心来进修，这才是真处死布施。 (责任编辑：admin) |