法界有快意宝人焉，九缄其身，铭其膺曰：古之摄心人也，戒之哉！戒之哉！无多虑，无多知。
多知多事，不如息意；多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱；心乱生恼，志散妨道。勿谓何伤？其苦悠长；勿言何畏？其祸鼎沸。滴水不断，四海将盈；纤尘不拂，五嶽将成。防末在本，虽小不轻；关尔七竅，闭尔六情。莫视於色，莫听於声；听见者聋，见色者盲。一文一艺，空中蚊蚋；一伎一能，日下孤灯。英贤才艺，是为愚蔽；捨弃淳朴，躭溺淫丽。识马易奔，云端佛学，心猿难制；神既劳役，形必损毙。邪行终迷，修涂永泥；莫贵才气，是曰惛懵。夸拙羡巧，其德不弘；名厚行薄，其高速崩。徒舒翰卷，其用不恒；内怀憍伐，外致怨憎。或谈於口，或书於手；邀人令誉，亦孔之醜。凡谓之吉，圣以之咎；赏翫暂且，悲尤持久。畏影畏迹，逾远逾极；端坐树阴，迹减影沈。厌生患老，随思随造；心想若减，存亡长绝。不死不生，无相无名；一道虚寂，万物齐平。何贵何贱？何辱何荣？何胜何劣？何重何轻？澄天愧净，皎日渐明；安夫岱嶺，同彼金城。敬贻贤哲，斯道利贞。(录自《景德传灯录》卷三十、大正五一·四五八上—中)
圣严识 释亡名，俗姓宋氏，不知其本名为何，世袭衣冠，他的才能出众，曾为梁末的元帝所重而受礼遇。因其“弱龄遁世，永绝妻孥，吟啸丘壑，任怀游处。”以是在梁朝王室消亡之后，即投兑禅师出家。嗣后於北周天和二年(西纪五六七)大冢宰宇文护，遗书邀其返俗做官，他欲以：“禀质醜陋，恒婴疾恼。”固辞不赴，并谓：“乡国殄丧，宗戚消亡，贫道何人，独堪持久，诚得收迹岩中，摄心尘外，支养残命，敦修慧业，此本志也。寄骸精舍，乞食王城，任力行道，随缘化物，斯次愿也。”宇文护不能夺其志，反而以“不屈伯夷之节”赞欢他，迎其入咸阳。亡名因作<宝人铭>，以述其志：“余十五而尚属文，三十而重势位，值京都丧乱……定知世相无常，浮生虚假，譬如朝露，其停几许，……乃弃其簪弁，剃其须髪，衣衲杖锡，听讲谈玄。”(参看《续高僧传》卷七、大正五Ｏ·四八二中)可见亡名乃是一位自少年期间起即有遁世头脑的梁末遗民。
唐代宣的《续高僧传》，将亡名传列於羲解篇，然则到了宋代《景德传灯录》的作者道原便将亡名视为重要的禅者，而把他的<息心铭>与菩提达摩的<入道四行>、傅大士的<心王铭>、三祖的<信念铭>、法融的<心铭>、神会的<显宗记>、希迁的<参同契>、玄觉的<证道歌>，同录於《景德传灯录》的第三十卷。
日本学者鎌田茂雄博士觉得亡名的禅头脑，和南宗禅六祖以下的精力并不沟通。南宗禅是以般若的慧为基础，亡名的禅境，却以老庄为其配景。譬喻<息心铭>所云：“多虑多失，不如守一。”虽四祖道信有“守一不移”及五祖弘忍有“守本真心”之说，但其“守一”的头脑，事实是道家的。又如“莫视於色，莫听於声；听见者聋，见色者盲。”实可以思量到与老子头脑的渊源。又云：“一道虚寂，万物齐平。”则可遐想到庄子的<齐物论>。而其“多知多事”及“多虑多失”则是示意著否认知解并见任其天然的一种头脑。以是本篇<息心铭>的根基态度是与隐逸遁世的道家头脑靠近的。(《中国释教头脑史研究》二四二—二四九页，东京春秋社出书)
我将<息心铭>录入本书的目标，是在先容中国禅的汗青配景及其概念的转变。唐代的道宣期间，不以亡名为禅师，宋代的《景德传灯录》中，便以他为禅门的龙象，儿女以迄今天，仍有不少人觉得禅与道是相辅相成的，也可声名白期间的越向。不外，假如出於道而入於禅，只要能放弃道家的情执和见障，确可把道家的韶光变为禅门的初阶。好比本篇“何胜何重？何劣何轻？何贱何辱？何贵何荣？”的头脑，是在表达万物划一观的自内证，此在修行的条理上，对平凡人而言，已经不轻易；但其仍有落於天然神论或泛神论的所谓我与统统，纷歧不异的大我排场的也许。若是再能以般若的空慧，照破这个大我，便会落实到出世而不是隐遁的大乘精力，也就是南宗禅的全体大用上来了。
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