统统有漏善法中，无有能比放生之好事大。凡其他善业，若自心不净，就无有好事，但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利，因此有不行思议的善果，哪怕是放一条生命的好事也无法权衡。由于这些所放的众生，暂且已经脱节难忍的遭杀疾苦，再加上放生时念经号、心咒来加持后，毕竟彼等众生也得到不退果位。如《不退轮经》云：“凡闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得不退果。旁生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，从此得果。”别的佛经云：“闻佛名或见佛像，生无量德，将得脱节。”《文殊基础续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，师言：若以侧眼视密咒，如来亦能摄受彼。”《释迦佛传》云：“曾有一大鳖鱼，欲食浩瀚贩子，个中商主念经名号，闻此佛号之好事，鳖鱼转成人身，在释尊教下已得罗汉果。”故在放生时，切莫健忘念经号！
我以为放生就是度化众生，大菩萨度化众生也是暂且令众生离苦得乐，享受人天福报，毕竟脱节存亡循环，放生也同样具备此好事。因此无论出家人或在家居士，凡喜好放生的人，真是大菩萨，我们应其时时随喜和进修他们的无上举动。好比我们学院里的某位大堪布，他生来喜好放生，别人对他扶养的钱全用为放生。
现在时逢末法，真正能好处有情的大德亦属有数。一些具备财帛的大法师、大居士，云端佛学，建树工场等，发心为国度造福，动辄上万上亿，或广为建筑、装饰古刹，而内却无甚僧众闻思修行，或塑造外面既不合佛经要求类型，内又无装藏的佛像等。这些虽是一种善事，但若能将此财帛用于放生，直接度化无量的众生，难道更具有无边的好事！
龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀罪最重；诸好事中，不杀第一。”藏地的根桑曲扎人人云：“应断杀生，救护放生，于一亲自语之善法中，放生好事最大。”《地藏十轮经》云：“设使能戒诸杀生，诸众敬服成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无侵害，统统世世代代处，笃信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”
藏地闻名空行母根桑曲珍游行中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云：“统统高尚猥贱众，此生下世安乐法，无此放生更殊胜，转绕赡洲之好事，等同放生一牛犊，念诵七亿观音咒，等同放生一小牛，吾至阎罗境见此，今莫忘失空行语，励力放生牛犊等，乃有无量好事也。”按照《俱舍论》说，所放众生躯体愈大，其好事也越大；宰杀愈粗大之有情，其过患亦更大。由于身材大者，有粗相之苦乐感觉。
印光人人总结了放生的十大好事：无刀兵劫、集诸吉利、长命康健、多子宜男、诸佛欢欣、物类戴德、无诸劫难、得生天上、没落恶业及四序平定、生生不息善心相感。
从古到今，有浩瀚高僧明君致力于放闹奇迹：旧日智者人人，买临海四百多里海滩，作放生池；唐肃宗命全国各州成立放生池，颜鲁公作放生碑文；宋真宗也命全国成立放生池，并把整个西湖划为放生之用；明朝莲池人人建多处放生池，并作《戒杀放生文》传播至今。
建放生池，立放生碑，或以著文立说等方法劝人放生，随喜惊叹他人的放生好事，捐资或着力助成他人放生善举，成立放生好事会或动物掩护委员会等慈善机构，为放生积集顺缘，这些虽不是直接放生，但其好事与本身亲身放生等同。相反，善众捐募用于放生的财帛，则万万不能本身行使，或作宴客用饭及盘缠等开销，由于这些财帛已酿成了众生的生命，挪作他用与杀生纰谬等同。另外，阻止他人放生，或为其制造违缘，也等同于杀生。按照《俱舍论》，对造善、作恶随喜，得同样果报。
凡放生者，都得四果好事。放生的异熟果：脱节三恶趣疾苦，其劣等发心，放生量少，能转于人性；中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天；若上等发心，放生数目极多，则转生色界无色界，渐次离开循环苦海。放生的等流果分二：一感觉等流果，未下世世代代转为长命无病者；二偕行等流果，将来得人身时，喜好断杀放生，具足慈悲善心，行持殊胜菩萨道。放生的增上果：放生者未来不转生于深渊险地，转生之境，满是愿意美境，具有饮食花果等。放生的士用果：统统生世中，增上所放生之善德。
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