云端佛学移动版

　　编者按：克日拜读明尧、明洁居士所著《禅宗大德悟道人缘》一书，所录起信禅师《念经歌》让本读者很受开导。学佛以来，所略各方书本，有关修禅修净题目，祖师大德多有著述，很多学佛之人，也各有差异的解读，许多学者与佛子的概念以为禅净为两家，有禅无净，有净无禅，两者是对立的。殊不知禅净本是释迦窍门下的两个利便窍门，为了利便差异根器之人入空门，而形成的两个宗派。此刻让我们一路看看作为一个禅宗祖师对念经的观点。现摘录起信禅师《念经歌》如下：　　
　　
　　
　　“念经好，念经好，万事从新一笔扫。几次背父走风尘，旅邸神魂多颠倒！
　　
　　“不参禅，不研教，一炉香篆萦缭绕。奔忙肩担没理由，探友寻师何日了？
　　
　　休外求，只内照，衣里摩尼无价宝。应声现色忒理解，六道神光谁欠少？
　　
　　水自流，山自峭，静里观来都入妙。笑他名利日忙忙，自在真修谁能造？
　　
　　月沉西，钟报晓，漫说客颜来朽迈。古来贤哲若河沙，谁非白骨埋荒草？
　　
　　独此心，无寿夭，离开苦海无烦恼。百年出身等空华，空华勘破一长啸。
　　
　　钵囊悬，拄杖拗，撇却尘缘归路早。人生定命已布置，佛本灵活非矜造。
　　
　　闲住庵，懒谈道，吏难役兮君难召。禅床镇日坐忘机，碧眼胡僧觑不到。
　　
　　曝晴檐。补破袄，一孟脱粟随缘饱。敢云闭户慕狷介，亦非目视诸方藐。
　　
　　生寡吏，死绝吊，气尽皮囊便撇掉。土埋火化总由他，不剩儿孙免不肖。
　　
　　苦莫悲，喜莫笑，老是浮生梦未觉。各人抛却牵涉藤，刀环请唱回籍调。
　　
　　有一言，最扼要，众人如入罗网鸟。欲脱罗网那里求？惟有劝君念经好！”

　　[起信禅师，字香海，姓单，富存人。其父华藏，博通内典，明向上事。年稍长，起信禅师奉父命，前去南屏出家、求戒。厥后。起信禅师便谨遵师教，“兀坐一室，今夜不寐，如木偶尔”，同心用心参究“念经的是谁”之公案。嘉庆元年( 1796)七月十五日，起信禅师偶登吴山，静傻时分，见山下灯光互映，晃于心日，当下豁然有省。丁是他欢快地回到俗家，把此事汇报了他的傅沧。他的父亲于是提议他行脚参方。起信禅师后行脚来到苏州，拜谒了会一传禅师。会一传禅师于是给他具体开示了念经窍门。起信禅师大受开导，寻即返回杭州，闭关于古梅庵，日课弥陀十万声。闭关期闻，起信禅师就本身念经之悟境，作《念经歌》。]

　　通过以上起信禅师的修行体验，我们看到起信禅师通过日讼弥陀十万声，同心用心参究“念经的是谁”而到达明心见性，云端佛学，开悟成佛，此种方法可谓禅净双修的最佳例证。其它从《念经歌》中我们可以领会到，不管是参禅，照旧念经，皆需“休外求，只内照”，方能入佛智，皆因“衣里摩尼无价宝”。虚云长老曾开示到：“参禅与念经，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截存亡流，也是从信念强项而来。若话头独霸不住，禅也参不成。若信念强项，死报着一句话头参去，直待茶不知茶、饭不知饭，工夫熟处，根尘脱落，大用现前，与念经人工夫熟处，净境现前，是一样的。”

　　其它，圆瑛法师曾在回覆“阎退之居士问禅净二宗”的复书中提到：“我佛说法，契理契机，因群机不等，故施设有殊，虽利便多门，实归元无二也。禅净二宗，皆如来所说归元利便之法，未可有所长短。若以禅排净，以净抑禅，非特他宗不明，实亦自宗未彻。余尝谓禅净虽有二名，着实一理，不外动手差异，对机有异耳。”由此可见，禅净二宗，无可别离，唯有“对机”二字最为精确。(作者：瑞华)