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　　吾曹不出如公民何
　　
　　因为梁母与北洋当局内阁司法总长张耀曾的姊弟相关，梁漱溟接受了司法部秘书。张勋复辟后北洋内阁改组，梁辞去了秘书事变，南下苏、杭，后又去湖南。他原规划到衡山出家，完成宿愿。一起上见到溃兵流窜横行抢窃 ，村民被害而无人去救的景象，“天哪，天哪，我们不能再活了”的呼号声，使梁漱溟异常惆怅，战祸惨烈，本心不忍舍去众生，他撤销了出家的动机。

　　梁漱溟返回北京，写了一篇《吾曹不出如公民何》的文章，“以示不出家，当为社会谋福利的愿望”，他号令社会各界组织百姓停战会，以配合阻止内战。他自费印刷数千册，分送各界人士，在文化界引起很大的惊动。

　　梁漱溟没有当上僧人，却仍过着出家人的糊口，以出家人的精力从事讲学勾当。他在北大开设印度哲学课程，把佛家学说立于细腻之堂，开创了以哲学家职位来研究佛法的先声。他把印土各宗大要、本体论、熟悉论、凡间论四篇教材，合纂为《印度哲学概论》出书刊行。其后又编了《唯识述义》，以弘扬佛法。

　　北大，是高级常识分子齐集的处所，按梁漱溟说，这是很轻易引起争名好胜之心的，与怀着出家动机的他极相抵牾。1924年，梁漱溟辞去了北大教席，以佛家救世精力，倾其毕生精神，寻找中百姓族自救的阶梯。他以“我生有涯愿无尽，心期填海力移山“的愿望，云端佛学，在河南、山东等地从事村子自治建树。1931年，他以一副释教徒的心肠，开办了山东邹平研究院，在《拿出家精力来做村子行为》演讲中说：

　　“真正的僧人出家，是被一件存亡大事冲动他的心肝，牵动他的生命；他看到众生均轮回依恋于存亡之中，很可怜的，以是超脱存亡，办理存亡，遂丢弃统统，掉臂统统 。

　　“此刻我来做村子行为，在此刻的天下，在此刻的中国，也是同僧人出家一样。我同样是被大的题目所牵动，所引发；分开了友朋，丢弃了支属，像僧人到庙里去一样平常地到此地来。由于此事太大，整个地占有了我的生命，我统统都无有了，只有这件事。此时即如出家的僧人，出家时认为众人都是在做梦。而本身甚为孤傲，但大都人仍占在他的心中。佛家原是为众生，悲悯众生，为众生办理存亡题目。这种不忘众生，念着众生的生理，作为村子行为的人，该当仿效。而平凡僧人很少这样勾当，这样刻意，自动发愿出家；假如那样地出家，便是未出家；他固然出了家，不外任意念念佛，其糊口同众人一样无聊。这样的糊口 是无味的……”

　　无我为大，有本无限

　　“我今在佛前顶礼，披沥同心用心作怨恨。无始以来贪嗔痴，身语意业罪垢重。或有覆藏不覆藏，目前统统深忸怩……”这是梁漱溟1954年春初住进北京医院写下的在佛前顶礼的《发愿文》。他为何发此深弘大愿暗示怨恨？话得从不久前和毛泽东闹别扭的工作提及。

　　1953年9月8日，梁漱溟以世界政协委员出席了在北京进行的世界政协常委扩大集会会议，听了周恩来总理作的过渡时期总蹊径的陈诉，在第二全国午的小组会上，梁漱溟讲话暗示对总蹊径的附和。散会时，毛泽东和周恩来走过梁的座位，向他请安，祈望他来日诰日继承讲话。暗示必然不负重托。

　　国难时期，梁漱溟为寻找救国之计，曾两赴延安，受到毛泽东的热情迎接，而且有了亲昵的攀谈和友爱的争论。解放后，梁应邀从四川重庆来到北京，毛泽东主席对他的事变、私糊口、住居作了妥善布置，并派车接他到中南海，征询对国是的意见。晚餐时，梁漱溟称本身是素食的，有一二个蔬菜就行，然则毛泽东知道后，就高声传话：“我们也完好素食，全用素 ，由于本日是同一战线嘛！”梁为此很感动。在席上，毛泽东汇报他：“梁老师，我也吃过素，那是在沙岸，途经一个小馆子，望见宰羊，其状甚惨，以后食斋，不外其后回湖南又吃荤了。”梁漱溟认为和主席感情融洽，往后，每一二个月就有一次来往，两个都共进素食。

　　梁漱溟是一位擅长剖解本身，真正有勇气认可有错误的人。有人以他生平著作等身，《村子建树理论》、《东方学术概论》、《儒佛异同论》，以及高龄暮年完成的《民气与人生》等著作在学术 界影响极大，而称之为“中国最后的儒者”，而他则自称只是一位深信佛学的教徒，说“我生平所繁忙的奇迹，都是以出世者悲天悯人的心肠，从事入世事变”，由此乃能淡泊名利，超然物外。

　　“无我为大，有本无限”，这是梁漱溟经常题赠别人也是激励本身的箴言。

　　1988年6月22日，梁漱溟竣事了他九十五年的生平，垂死之际说：“我要苏息，我要宁静！”

　　“一声佛号观世音，声声叫醒自家心。即心是佛佛即心，心佛众生不差甚。一声佛号观世音，声声叫醒自家心。此心好莫昏昧去，留适合前做主人……”

　　我们好像听到梁老轻轻地念着这首写于“文革”时代被抄家后的偈诗,轻轻地走了,走了,永久宁静地苏息了。