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 　　印光人人：杀生吃肉的开示，杀业最碍往生

　　杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉。庶免将来偿身命债。念经食斋往生西方，是凡间第一好事事。(文钞三编·复许止净居士书)

　　令夫人既能长斋五月，何不能长斋一年。以杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉。庶免将来偿身命债。念经食斋往生西方，是凡间第一好事事。忍令老婆不得抉择蒙益乎。至于工人，若欲令彼种善根，不妨为彼说其以是。将肉食之用度作犒劳，则彼以多得钱故，断不至犹生訾议也。今夏遍地水患，饥民甚多，尚宜切戒家人当真念经，以防不测之祸。如其不能受辛勤，当念饥民之苦，及富室或有被劫之苦。则自可忍此念经之苦矣。此本非苦，以一贯不惯，故觉得苦，然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，则未来之苦，盖有说不能尽者。(印光人人文钞三编卷一·复许止净居士书)

　　净英之夫家，有碍于吃净素，当不碍于少吃肉。或本身于肉中吃菜。又彼决不监督其用饭，但存不忍之心，即不能吃清净素，其所带之荤腥，固无几许。又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当不至仍复为碍。即碍，但当念经为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。(三编·复陈士牧居士书五)

　　此天下万不行久居。当与家族及诸亲友，同修净业，同生西方，乃最上第一之打算，故名谈陈氏为宗净也。宗，本也，主也。净，即修净业，以求生仙人天下清净佛国也。欲生净土，当以食斋念经，戒杀护生为本。由前生之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则与阿弥陀佛洪誓大愿响应。及至临终，抉择仗佛之慈力，接引往生。其为好处，非笔舌所能宣说。(三编·复慧溥居士书)

　　又汝何故不发心食斋。汝试将汝身上肉，云端佛学，割到吃，能吃否。本身的肉不能吃，何得日日杀的吃。统统生灵，即不是汝杀，乃以钱令人杀，杀业是一样的。况汝要生西方。佛以慈悲为本，汝既吃肉，即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若寻常悠悠之人，虽不食斋，亦可念经。非吃荤者，就念不得佛，不行不知。余不暇叙，但熟看文钞，群疑皆释。光冗事多极，不行常来信。纵有所说，亦不出文钞之外。佛法宽大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出存亡，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之窍门做，则只成种善根罢了。欲得现生就了存亡，梦也梦不著。(三编·复陈莲英女居士书)

　　居士为现今第一积极宏扬佛法之人。化他须以自行，固宜常斋。即其老婆伴侣，亦宜令其长斋。纵入道未深，不能全断。合时由渐而断，此为要义。众人不知物类皆由业力所致，谓生成此种，原为养人。若知统统众生，皆是已往怙恃将来诸佛之一番深理，当有食之不能下咽者。居士固宜以身率物，连忙永断肉食。即肉边菜，亦不须效往昔大士之迹。以宏法之人，须识机缘。今之时非古之时。如滴水成冰之日，断不行以夏间之服食示人，甚至误人道命耳。(文钞三编·复丁福保居士书十二)

　　统统众生，皆是已往怙恃，将来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃统统肉矣。然佛之教人，谆谆教导。上根则令其全断。中下则令其渐减，而遂至于全断耳。(增广文钞·复高邵麟居士书一)

　　净颐魅正因，以“慈心不杀，修十善业”为第一。食肉之人，虽不自杀，亦不免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。(增广文钞·复袁闻纯居士书)

　　净英之夫家，有碍于吃净素，当不碍于少吃肉。或本身于肉中吃菜。又彼决不监督其用饭，但存不忍之心，即不能吃清净素，其所带之荤腥，固无几许?又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当不至仍复为碍。即碍，但当念经为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。(文钞三编·复陈士牧居士书五)