愁云微雨之中，我伫立于荒草漫径的鉴真僧人的墓前，想到一千两百多年前的一位元盲了目标中国老僧人，寥寂孤孑死在这样一块外国土地之上，为异邦人所不解，为家园人所忘怀，真个是光阴悠悠，而人事迷茫，禁不住令人鼓起墨客陈子昂登幽州台时的那股伤感了。
          鉴真僧人墓安放在日本奈良市西旷野一座名为“唐招提寺”后院的林深处。由京都搭近畿铁路开往奈良的出格快车，约莫费时三异常钟，在一个叫著「西京”的小趁魅站下车，然后再沿著农田徒步二异常钟，便可找到这个唐招提寺。日本女作家永井路子曾经写了一篇考证唐招提寺的文章，她先容了这个由“唐人”制作的纯中国式的中国寺院，在一千两百年前，不只在宗教上、构筑上、佛像镌刻上，以及华文书法上，给以日本文化以庞大并且深远的影响，她尤其讲求出鉴真僧人和他的一群中国徒弟，在昔时日本政教混同的权利斗争上，也饰演过一个脚色，并且这个脚色是一种悲剧，这引起我极大的乐趣。同时，日本美术史家安藤重生和闻名小说家井上靖，也先后有过鉴真僧人传记的著作，尔后者更细心形貌了鉴真僧人由中国扬州浮海东渡费时十二年的途中艰苦进程，更增进了我对鉴真僧人这小我私人物的体谅。
        诚恳说，我之专诚会见这位鉴真僧人的墓，即是因为永井路子、安藤重生、井上靖等的作品引起了我的念头。我一起在想，何故这样一个重要中国人物的这样的重要奇迹，竟一向为中国人本身所忽略？
         唐招提寺
         唐招提寺，在日本的文化地理上，固然属于奈良处于奈良旷野的一片农田之中。我在西京趁魅站彷徨了好久，颠末两度的问讯，终于在一丛古槐的死后发明白它。从寺的南大门走进，才又觉察这寺的内院竟是相等深阔而爽朗的。
         大门里侧左手，有一个牌示亭，牌子写著日文和英文，声名这个寺是在日本天平宝字三年（西元七五九年）由唐朝来日的鉴真僧人所建，其时，这个寺的地脚是平城京（即奈良）右京五条二坊，正是都城奈良的中心地址。然而，人间沧桑，此刻勿宁偏处于荒村僻地了。
         招提二字，原是梵语的“拓辟提奢”，其后由于抄经僧人的笔误，把拓误为拓，并且去辟奢留提字，便简化而成了招提。招提似有收容游方僧人的涵义，也就是十方住持寺院的意思。
        这个唐招提寺，其时是一种私立的寺院，住持的鉴真僧人又是中国唐朝人，并且鉴真僧人其时授戒传道的职位又极其崇高；这一究竟，在后裔日本汗青学家的研究中，以为长短常故意义的。由于在八世纪的日本，释教是把握在日本皇室和其时的统治者的手中的，就当此际，唐招提寺的呈现和存在，对付其时日本政治上所起的作与授僧戒律的私立大学，另把其时奈良的东大寺比喻为国立大学，而这个国立大学居然偶然没有私立大学的势力巨子高。
         由唐招提寺正门走过五十公尺阁下的细沙阶梯，便看到一间大殿，日名叫金堂。大殿高约十五丈横长约三十丈，殿前有八颗圆木柱，为日本其他寺庙所有数。这大殿局限固然不算异常雄伟，但，其构筑布局，则是保持自八世纪以来的形态气魄威风凛凛成为此刻日本重要“国宝”之一。殿内里更有其时镌刻传留下来的木造弥勒菩萨座像、如来像、罗汉像等，都是国宝。
          金堂之后，有一间大课堂，听说也是八世纪以来的构筑，为鉴真僧人讲经之地，痛惜当我来看时，它正被拆除改修，内里同样的也有些国宝，我无从看到了。
         寺院内另有其时的僧舍、钟楼、戒坛等遗迹，今朝，只剩下基石或一片土堆，业已磨灭了原状。不外，眷念鉴真僧人的“御影所”和他的坟场，经事后人的补修，却都健在。八世纪前，由鉴真僧人的徒弟们手雕的鉴真木坐像，仍栩栩欲生，不改颜色，这里看出这批中国僧人匠心匠艺的高深。虽然，这座木像也是此刻日本的国宝。
         鉴真僧人
        然而，人间上很多奇迹，厥后裔的汗青评价，却都未必可以或许异常相符其时的气象。一千两百多年往后的本日，由汗青学家所看的鉴真僧人，和他其时所遭遇的现实气象，其中便有大大的悬殊。这中间应该说是人事无常，可能应该说是汗青的嘲弄，总之，很多汗青上的代价判定，都未必能公正报酬了其时举动的主人。当我站在鉴真僧人墓前，的心头便涌满了这种头脑。
        鉴真僧人之东渡日本，原是出自日本皇家的约请。日本天平四年（七三二年），云端佛学，日本圣武天皇调派第九次遣唐使赴唐的时辰，使节团中便有了两名留学僧，一名叫荣睿，一名叫普照。这两名日本僧人的赴唐使命，除了他们自己的进修佛法之外，他们尚要在留学时代物色一位中国高僧，请来日本，觉得日本佛信徒授戒，并教授佛家的戒律。由于当时侯日本佛界尚没有这样一位可以授戒的高僧，同时，彼日本佛界正因流民为躲避役兵，和钱粮太多混进佛界，使得佛俗紊乱，纪纲大坠，为求澄清日本佛界和日本政治社会上的安宁，也急切必要请来这样一位中国高僧。
          唐天宝元年（七四二年），两名日本僧人在中国粹佛学到第十年，他们这才辗转到了扬州大明寺，会到了其时中国闻名高僧鉴真僧人。他们这才辗转到了扬州大明寺，会到了其时中国闻名高僧鉴真僧人。他们原意只求鉴真僧人保举一名他的高足前来日本的，讵知，当鉴真僧人当众扣问谁肯为施佛戒而赴日的时辰，群徒中竟无一人应命。于是鉴真僧人便抉择本身东渡。天然日本僧人大喜过望。这合法鉴真僧人五十五岁的时辰。
        其时，浮海东渡日本是一椿甘冒生命之险的动作。由天宝元年（七四二年）到天宝十二年（七五三年）历时十二年，鉴真前后渡海五次，五次都失败了。五次失败之中，除了个中三次由于受到中国僧人和官方的滋扰者外，一次是船在海上遇风，由钱塘江口漂泊到舟山群岛，后转途浙东返回大陆；另一次，则船只南流到海南岛，后经广东、江西又回到江苏。就在这一次失败的归程，鉴真因年老过劳而两目失明。偕行的两名日本僧人，个中名叫荣睿的也因病死在途中。然则，尽量云云，鉴真东渡之志，并未因之稍挫。
         天宝十二年最后一次，鉴真僧人伴同日本第十次遣唐使的回程船只，终于抵达了日本。这时盲目标鉴真僧人已是六十六岁的高龄，而认真迎他来日的仅存的一名日本僧人普照正是赴唐留学满二十年的年初。
         鉴真僧人给日本带来七尊佛像，一千余卷佛经，五名中国僧人、四名番属僧人、个中蒙古、西藏、安南、土耳其各一名。鉴真更带来一套汉医书本，一套王羲之真迹书法，和一大批工匠；包罗画家、镌刻家和构筑家。
          异邦圆寂
         这时，日本圣武天皇已退位，女皇孝谦天皇看待这位中国高僧倍极优隆。其时，奈良的东大寺设有“僧网”，为控制日本世界僧徒的最高机构。孝谦天皇把鉴真僧人迎在东大寺的僧网之内，封为“大僧都”，几位鉴真的高足也都封为“小僧都”。大僧都是僧人中位置最高的一级，赋予统治众僧的权柄。鉴真之外，还有一名日本僧人良弁也拥有这个头衔。
          鉴真僧人就在东大寺构筑戒坛为众僧授戒。日本圣武太上皇、光亮太皇后、孝谦女星均逐一登坛受戒。日本释教民俗一时为之大振。而鉴真僧人在日本的影响力气就在此时施展到巅峰。
         但，为时不外五年，日本天平宝字二年（七五八年），继孝谦女皇即位的淳仁天皇下了一道诏，托词鉴真僧人大哥，不胜政务干烦，封以“大和上”头衔。便扫除了鉴真僧人的大僧都权柄了。以后尔后，鉴真僧人和他的徒弟一行便被安放在此刻唐招提寺的处所了。就是说，一个私立的教学唐律的寺院便在这种情形下呈现了。
        其后颠末史家的验证，鉴真僧人在被扫除了大僧都的权柄之后，在唐招提寺内的一段糊口过的并不异常抱负。
        日本女作家永井路子便指出，鉴真僧人之被扫除大僧都权柄，也许是由另一日本人大僧都良弁所动员的一种权力斗争的功效。当时侯，日本僧人中曾有一种“自誓受戒”之说，其目标好像即是为了阻挡中国僧人的专权授戒。而良弁很有也许即是这个说法的幕后支持人。
         其它，唐招提寺这块处所，原是一位道祖王的王府。道祖王曾被指名为孝谦女皇的太子，其后由于他参加了一个谋叛动作，竟被天皇命令杖死府中。府中也许另有其他家眷同时被杀。以是，这个道祖王府实是一个凶宅。一帮中国僧人被安放在这样一间凶宅之内，可见报酬已不是什么优遇了。
        而唐招提寺正式的著手制作，约莫在日本天平神护元年（七六五年）往后，即孝谦女皇废了淳仁天皇从头即位往后的时辰。这时权力上的斗争又对中国僧人有利了，以是，后裔闻名的金堂大佛殿或大课堂都是这往后慢慢兴工制作的。有些资料指证，寺内的大课堂都是往后由日本官僚大臣所捐赠的。以是，名为私立，现实上也是依赖了官方经济上的扶助的。
         可是，做为题目中心的鉴真僧人则是在日本天平宝字七年（七六三年）以七十六岁圆寂而终。可以说，鉴真僧人活着时，唐招提寺尚未有其此刻光采的面孔，招提寺勿宁是他的一批中国徒弟在他身后的窘境中所缔造的，听说，鉴真僧人其时全部的只不外是一间小僧舍、一间小佛堂罢了。那间小僧舍的遗迹，就是本日他的坟场地址。
        一位不畏难题信念坚定的人，颠末暴风大浪，颠末精益求精的格斗，而在他可以或许感受到的收成上面，不外云云罢了。