这首诗歌咏的工具是美学的，也是宗教的。由于当墨客把我们带入这个静的澄明之境时，我们不只是打动与共识，沉迷和倾倒，也在揣摹那动与静比拟中静的“神明”，获得某种超度或救赎，而又不由自主地被带入其实糊口之外那肃静、调和、静定的地步。读这首诗，我们在惊叹“诗美”的同时，也能感觉到一种宿命的力气在回荡，那锣声是天下死寂后的反响，人的魂灵似乎在守候审讯，礼忏声中的锣就这样响过墨客的心头 ：该怨恨了，该怨恨了!

　　《天目山中条记》和《常州天宁寺闻礼忏声》已经靠近了这样的“禅境”。

　　徐志摩的诗文具有很强的性灵意识，时常会有禅意跳出。在《多谢天!我的心又一度的跳荡》一诗中，墨客的笔墨成为一条光亮的小河，云端佛学，小诗《无题》则有了晴朗的理性，看《苏苏》中“那长夜的慰安，看星斗纵横”如同看到了一位禅者的参悟。正如沈从文评述徐志摩的诗歌：他的诗“带着一点儿衰弱，一点儿担心，一点病，有《在那山道旁》一诗。使作者的笔，转入到一个纯墨客的视觉触觉所了解到的天然方面去，以一种富厚的想象，为一片光色，一朵野花，一株野草，付以墨客所予的生命，如《石虎胡同七号》，如《残诗》，如《常州天宁寺闻礼仟声》，皆表现到作者性灵的光耀。” (沈从文《论徐志摩的诗》)

　　必要声名的是，因为受到剑桥文化的洗礼，徐志摩对禅宗头脑的接收，只是在探求调和的层面，并未上升到对释教因果缘起的本体论的接管。徐志摩诗文对禅的表达，也是很不充实，不成体系的，其成绩不只远不及唐诗中王维、李白、张若虚等墨客到达的禅的意境，也不如当代作家中的许地山、丰子凯这样的作家。《天目山中条记》和《常州天宁寺闻礼忏声》在志摩的整个诗文中可以看作是“鳞爪”，但读者可在个中约略看到墨客的试探。笔者以为，如假以时日，跟着其时政治情形变革而激发的头脑、情绪的内敛，志摩的诗文的头脑深度友善势威风凛凛或者会有大的变革，这在这两篇诗文中已经可以看出眉目。

　　参考文献：

　　1\哈迎飞《五四作家与释教文化》
　　2\沈从文《论徐志摩的诗》
　　3\高红樱《天然悟性的最高地步——读徐志摩《天目山中条记》》