假若有一个好意态，财产就会主动来找你。这个心态怎么来的？是要通过道德和文化的作育。人对财产的不满意也没有什么错，条件是我们应该以什么样的立场去分派这种用不满意的心得来的财产。有些人的不满意示意为不肯意去做下一次播种，好比农夫，有的人丰收后不肯意再去种地，然后吃老本，两年吃完了，就酿成贫民了；有的人丰收后乐意继承播种，种得多，种得好，他就会年年吃不完。以是，勤恳自己就是其它一种不满意，长短常高贵的不满意。像我们这些宗教人士就是高贵的不满意，处处去传教，天天都在忙，岂论谁来听，我都要给人讲，不断地写书，不断地灌音，不断地授课，然后去做慈善，永久没有满意，一向全力在做。释教里高贵的不满意是起劲的。“不高贵”的不满意，就是贪心。获得往后，有的人本身舍不得吃，有的本身舍得吃而不肯意援助给别人，可人的生命才多久，一辈子能吃完你那不满意所得来的对象吗？大部门照旧要留给后人的，以是你再怎么不满意，最后照旧要留下。它不是你的，只是你的心态导致你有这样的设法罢了。

　　尚有成本的蕴蓄。许多人简朴地把成本的累积当成是缔造某一种奇迹的须要基本。现实上依照释教的概念，这个蕴蓄就是累积福报。它是方方面面的。一小我私人从生下来开始，乃至从娘胎开始，所受的教诲、支付的辛苦、碰着的荆棘坚苦，以致打仗社会的方方面面，都是在累积财产。出格是碰着坚苦荆棘，现实上都是在为未来乐成累积成本，就像我讲经授课，是花了十几年的苦修，深图远虑，实践修证，才有步伐汇报别人。假设没有这么多的好履历，我谈的话就是空谈。实践出真知，说的只是理论，行不可得通要干了才知道，累积履历很重要。

　　我们定下了一个方针，也许就会想这个路子怎么去走，财神爷给我们修睦管道了，那接下来我们就有了财产，往后你怎么打点，老黎民常说的一个词叫一个钱打二十四个结。一个钱打二十四个结要看怎么算。好比一小我私人必要做心脏手术，用度两万块，我们付得起这笔钱，那是我们能算计的吗？算不了，你怎么一个钱打二十四个结，人家开这个价？牵扯存亡关头，没步伐去一个钱打二十四个结。即便价值基础不公道，你明知道他在欺诈，你怎么算？偶然辰很无奈。我切身经验过这么一件事：一个老人得了癌症，七十六岁了，明知道他活不了多久，癌细胞已经扩散，此刻他要做手术，生命也许会延迟一段时刻，但不会好久；假如不做这个手术，云端佛学，就眼睁睁看着，他会更疾苦，被熬煎死。其时说为老人做手术要耗费靠近九万块，假如这个时辰我一个钱打二十四个结，均匀一个老人一个月花五百块，那我可以养许多几何老人，那样我也许就没有步伐给他做手术了。可是，当时辰没有人这样去算，哪怕他能多活一段时刻，我们手上有这笔钱，就应该去做。最后照旧付了这笔钱给他做手术，手术完了后两个月他就死了。有人会嗣魅这个手术不应做，横竖两个月后他也死了，不如把钱省下往复做此外事。而当你面对这个工作，现实上没有步伐弃取。生命永久比钱更重要。

　　又如盖庙，可以一个钱打二十四个结：一块石头你买下来，让别人搬过来，是一百五十元，假如本身去搬，也许就是七十元，于是一想，算了，本身去搬了。尚有效砖，去买个砖或许六七元一块，本身做本钱就三元，一半的价格，以是寺庙的用砖所有是我们本身来做。整个造价让工人去做或许是两百万，本身做也许只需一百万，剩下的钱我们可以做更多的工作，这个时辰我们可以一个钱打二十四个结。又好比，喇嘛的糊口轻微简朴一点，糊口费里减一部门，省出的钱可以让好几个门生去念书。一个钱打二十四个结自己是一种美德，但不能太理性，也不能太感性，差异的环境下要用差异的方法去看待。