四恶语之三是两舌。两舌就是我们常说的搬弄长短。也就是向甲说乙不是，向乙说甲的长短，以挑起两边的长短，让两人互相失和，进而斗争起来。偶然是甲乙两边不合的环境，参与个中举办诽谤，使甲乙两边越发对立。或是见他打骂，乃至于斗殴，本身在旁边看笑话、说凉快话，这些就是两舌。俗谚云：“嘴巴两片皮，说好说坏都是你。”常拨弄长短者，将来便招感聋哑、家族乖离等报。

　　在实际糊口中，有许多亲友挚友，兄弟姐妹，由于遭一些两舌之人的诽谤而反目成仇。

　　在古代战役中，两舌成为诽谤民气的诽谤计。《三国演义》中的王允由于嫉恨董卓，但又无力除去他。颠末王允的两舌诽谤，吕布与董卓的仇怨越积越深，终于导致吕布亲手将董卓杀死的下场。

　　两舌是一种杀人不见血的刀，经常会使人在毫蒙昧觉的环境下遭到飞来横祸的打击。从古到今，深受两舌之害的大有人在。并且那些两舌的长短之人，当他的两舌害人的行径被人戳穿之后，最终受害的照旧他本身。

　　正由于两舌有很大的危害，以是，佛陀申饬为空学生，云端佛学，必然要做到不两舌，并将不两舌作为释教的根基戒条，让学生遵照执行。

　　历代高僧也都深感一小我私人不两舌的重要，他们在说法中，常会劝诫学生要不两舌。宋代慈受禅师在《训行童颂》一诗中说：“莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能缄口深藏舌，即是安身第一方。”慈受禅师申饬初学修道的人，在为人处世时，不能评论别人的长短，假如说别人的长短，最后遭殃的还会是本身。以是，他要求学生要少言多听，停止给本身带来祸害。

　　当代净土宗高僧印光人人在法语中也说；“无论在家出家，必需上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈岂论人非。”

　　印光人人要求空学生在糊口中要“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。这样做，不只能使空学生常常反省本身的过失，并且还能做到阔别口舌长短。

　　佛陀以为，一小我私人做到不两舌，可以或许获得五种不行坏法。佛陀在《十善业道经》中说：

　　“若离两舌，即得五种不行坏法。多么为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏家族，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修健壮故。五、得不坏善常识，不诳惑故。”

　　恶语之四为恶口。恶口又称粗恶语，所谓恶口就是言语很是粗恶，像刀子像利剑般能伤人，致使他人起烦恼。可能绝不隐讳地说别人的隐私。或逢天雨起风，令身心感受不适，即开始骂风骂雨；以致骂牲畜，岂论骂詈的工具是有情或无情，这些都属于恶口。一样平常人对一些不经意的恶口讲成风俗，本身不轻易察觉，地步一现前，很天然就讲了出来，话一出口，坏了事还不知道。假如在言辞上伤到别人的怙恃，就叫做大恶口。

　　在一般糊口中，对人离间、进攻、嘲讽、讥讽、措辞尖刻，乃至谩骂他人，使被骂的人精力沮丧，发生疾苦，心生可怕等举动，都属于恶口的范畴。

　　恶口对人的危险是持久的。我们都知道，人被刀砍伤了，只是伤及皮肉，而恶口的伤人，却是伤到人的心田中去了。有许多人就是由于你的一句恶口的话，会对你记恨一辈子。也有的人由于不堪忍受他人恶口的詈骂而走上轻生之路。实际糊口中许多活生生的事例，不能不令人深思。

　　释教的四恶语与四善语恶口带给人的伤痛难以说尽。为了杜绝众人恶口的举动产生，佛陀要求学生该当以依法语来对治恶口举动的产生。所谓依法语，就是切合释教戒律要求的说话，其内容首要是不恶口。佛陀出格在十善业中拟定了不恶口戒，来类型学生的言语。

　　假如阔别恶口，会给本身带来许多甜头。佛在《十善业道经》中云：

　　“若离恶口，即得成绩八种净业。多么为八？一、言不乖度。二、言皆好处。三、言必契理。四、言词美好。五、言可承领。六、言则名誉。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。”

　　言语是人与人之间雷同的重要器材，所谓“良言一句三冬暖，出言无状六月寒。”口说善言能令民气生欢欣；口出恶言，除了令人生恼，还须自受恶业苦报。以是，平常措辞时，该当三思而行，纵然本身处于恼怒之时，也要只管节制本身的情感，不行说伤情面绪的话语。

　　古德云：“一言以兴邦，一言以丧邦。”由此足见一句话的影响之大！常说长短，口业不净者，人见人厌；反之，常以好言，真诚传颂别人的优点，人际相关一定很好。因此，我们为人处世要常常反省检修本身有没有四恶语的纰谬，假若有，顿时就要怨恨、悔改；假如没有，我们也该当谨言慎行，停止招致口业之祸。