印度诗哲泰戈尔说：“我存在着，是一个永恒的奇迹，那就是生命。”所谓生命，包含生和死。生固然是生命，死也是生命。因为生了要死，死了要生，生死是一体的两面，生死在时间的长河中流转、更替。诚如《战国策》里范雎说：“圣哲如五帝要死，仁义如三王也要死，贤明如五霸也要死，力大如鸟获也要死，勇敢如贲育也要死。” 死亡是任何人所不能避免的事，经典上将死亡分成四大种类：寿尽而死、福尽而死、意外而死、自如而死。但是，死亡并不是消灭，也不是长眠，更不是烟飞灰灭，无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境。经由死亡的通道，人可以提升到更光明的精神世界里去，因此佛经裏对於死亡的观念，有很多积极性的譬喻;例如：死如出狱、死如再生、死如毕业、死如搬家、死如换衣、死如新陈代谢等。 此外，净土宗称死亡为“往生”，既是

　　往生，就如同出外旅游，或是搬家乔迁，如此死亡不也是可喜的事吗?所以，死亡只是一个阶段的转换，是一个生命托付另一个身体的开始。生死是一体的，所谓“生命不死”，就是因为有“业”的关系。人，从过去的生命延续到今生，从今生的生命再延续到来世，主要就是“业力”像一条绳索，它把生生世世的“分段生死”都连系在一起，既下会散失，也不会缺少一点点。业力决定人生的去处，所谓“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生做者是。”所以，“行善不造恶”就是基因改造。

　　生命的意义在创造宇宙继起的生命，生活的目的在增进人类全体之生活。生命是无始无终，生命是无内无外。人之所以惧死，是认为生可见，死是灭，所以灭之可悲也!其实，人之生命如杯水，茶杯打了不可复原，水流到桌上、地下，可以用抹布擦拭，重新装回茶杯里;茶杯虽不能复原，但生命之水却一滴也下会少。 佛教的涅槃寂静形容得好：不生不死，不生不灭;真正的生命是超越无常、超越无我的。例如海水波涛汹涌，海面上的泡沫究竟是海水，还是波浪?从觉悟的观点来看，有风起浪，无风平静，动乱最终还是归於寂静。正如前述，一杯水，茶杯破了不能恢复，但是水依然存在;又好比燃烧的木材，薪火相传，流转下息，所以生命本身不会死。人人都有一个不死的生命，那就是“法身”，又叫“佛性”。