石桥边的老婆婆
　　
　　十月十七日，天气晴朗和暖，我和同事去了邢台玉泉寺。这是我第一次住进寺庙，感受人间净土的气息和氛围；也是我第一次与法师近距离接触，感受智慧和慈悲。
　　
　　走出邢台火车站，一眼就望见了崇朗法师。在熙攘的站前广场上，法师穿着僧衣，在世俗的人群里格外醒目。法师是专门来接我们的。
　　
　　好像明了我们内心隐隐的愿望，师父首先带我们去了邢台大开元寺。每跨一道门槛，每进一个殿堂，朗师都耐心细致地给我们讲解。我是槛外人，生怕冒犯规矩，一路只好谨言轻步。好像能够读懂人心，朗师把我心中好奇、疑惑的地方几乎都进行了讲解：大开元寺的结构格局、历史变迁等，尤其详细讲解了净慧老和尚的弘法功业—大开元寺里有净慧老和尚的生平事迹图片展览。
　　
　　回到位于皇寺镇的玉泉寺，已是下午了。做完晚课，朗师带我们去看皇寺村的石桥。
　　
　　出寺门，往南，左拐，一条窄窄的河道穿过民居蜿蜒而去。两边河岸用石头垒砌。河水很浅很浅，几乎不能完全淹过河床，但仍能听到哗哗的声音，证明这河水是流动的活水。朗师说，河水来自寺门前的龙泉池，龙泉池水来自西边的山泉。山泉常年不枯，河底也就常年不涸。沿着河边走去，不时有女人在河边洗衣。夕阳的余晖给流水以及浣洗的妇人镀上了一层和暖的金光。还有河岸上的虬曲老树，也披着夕阳熠熠的光亮。
　　
　　走过几座石桥，七曲八拐，我们走进了一处年代久远的石头院落。层层叠叠，出出进进，院落连绵曲折。法师介绍说，它是晋商的遗留，有上百年的历史。当年，这里是晋商走向京津的必由之路。
　　
　　在其中一处逼仄的四合院里，我们见到了一位八十多岁的老婆婆。朗师告诉我们，老婆婆一心向善，生活非常简朴，体格也远比常人要健旺得多。果然，老婆婆虽已八十有余，但依然脊背挺拔，耳聪目明。婆婆正在屋檐下做饭，脚底下堆放着北瓜土豆之类。见我们到来，赶紧把我们领进屋里面。屋里黑黢黢的，一爿土炕，一个长沙发，一条老旧的古时的长几，紧挨长几的老旧的四方桌子上供奉着菩萨，菩萨前的香炉里，似乎还有温热。这是全部的家当，剩余的空间就只够一两人转身了。窗户是糊着窗纸的木棂格子窗。屋顶的木檁木椽已近黝黑的颜色。除了屋顶垂挂的一盏昏黄的电灯外，找不到任何现代的气息。由于房屋老旧，门窗都不严实。朗师说，虽然屋里有煤火，但并不过炕。冬天土炕冰凉，老人家就每晚睡在沙发上，也不盖被子，直接和衣而睡。土炕上几件花色鲜艳的棉袄棉裤，给屋子增添了几分生动活泼。那针脚细密的棉袄棉裤是老人给重孙子做的。
　　
　　老人常常给寺里做针线活，朗师穿的芒鞋就是老人家做的。朗师说，老人家做的鞋子，比别人做的穿着要舒服多了，看起来也特别美观。老人却说，师父常常念着她，常常来看她。
　　
　　老人的生活自给自足，每月的花费才三十元。秋季，老人去山上摘酸枣，然后背到集市上卖掉，一年总共能卖五六百块钱呢！转身出去另一个院子里，住着一位九十多岁的老婆婆，和老人是妯娌。九十多岁的老婆婆平时也很硬朗，只是这几日身体稍稍不适，早早地睡下了。每顿饭都是老人做好了，和九十多岁的妯娌一起吃。俩人从不拌嘴。
　　
　　老人的子孙们都已搬到外面，建起了自己的新房。几出几进的大宅子，就只有两位耄耋老人留守。
　　
　　告别老人，又转上一座石桥。朗师介绍说，这座桥是王家人自己修建的，因为当时的王家人口众多，业务繁忙，为自己方便，也为不打搅邻里，就自己修建了它。我驻足桥上，眼前浮现出长袍马褂的王家人，昂昂然地来了又去了。那千层底的布鞋踏在坚实的桥面上，步履稳健而匆促。他们早出晚归，悄然无声，在别人熟睡的梦呓和轻鼾里，不断地回归又不断地出发。他们并不使强用狠，不欺瞒哄骗，他们只是凭借自己的智慧和辛勤做着大生意。否则，我们见过的这位老人，何以如此至简至善呢！
　　
　　大道至简，大爱无声。法师和老人不宣扬不矫饰，仁爱慈悲，以最简单的方式过最健康的生活。
　　
　　晚上，朗师给我们讲解了“缘”、“空”、“因果”等佛家理念。深入浅出，入情入理，娓娓道来。使我对一向敬而远之的佛家思想有了全新而深刻的理解，好像刹那间大开了一扇光明。我相信，这些思想，必然转化为自我的人生智慧，使得以后的为人处事更加从容悠游，更加趋向善和美。
　　
　　虽然仅两天的时间，却感受到了法师的慈悲和智慧，超迈和宽容。这样的品质，使人安心和喜悦。虽如此，朗师却并不刻意标榜，只是在细微的不知不觉中弘扬着佛家的慈悲和智慧，关怀着世俗中劳顿的人们。正所谓“圣贤庸行，大人小心”。
　　
　　缘
　　
　　原来，一直以为自己人情练达，能够看得开，放得下，从容悠游；也一直以为自己品行高端，能够与人为善，宽容淳厚。可是，与崇朗法师一席谈，忽然发现自己已经滑堕到了一个“小”字里面，却还在洋洋自得。
　　
　　崇朗法师的QQ签名是“随缘”。我说，出家人都讲缘分吧？这缘分的具体内涵是什么呢？
　　
　　法师说，比如，我们一见面，就互相觉得面善，互相很喜悦，都有交谈下去的兴趣，这就叫做“缘分”或者“善缘”。而有些人，我们第一次见面，就感觉不顺眼，还没有开口，就没有好感，甚至产生了厌恶感，这显然就是违缘了。
　　
　　我自以为是：是啊，有的人就是“一见钟情”。不讲任何功利目的，我们就成了朋友或知己，互相和悦着，甚至心甘情愿地为对方付出；而有些人呢，却不能一见钟情。对这样一些人，我就一笑而过，熟视无睹了。真是“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”啊。
　　
　　法师纠正说，不能“一见钟情”的人，是和我们有着“违缘”的人，我们不能视而不见，而是要主动去化解“违缘”，主动去接近他，帮助他，感化他。我们这一生，一是在广结善缘，二是在化解违缘。
　　
　　是啊，生活中，与脾性相投的人友善交往并不难，难的是与那些不顺眼不投合的人也友善交往，这才是大境界。化解一段违缘，就等于推倒自己面前的一堵墙。如果能够把那些与我们相关的违缘，一个个化解，就等于推倒横亘在我们面前的一堵堵高墙，视野会更加宏阔，心胸会豁然开朗，一天天的日子就会明媚而纯净。
　　
　　送人玫瑰，手留余香。相信那些与我们有着孽缘的对方，也会随着孽缘的化解，心情更加和悦明朗。
　　
　　空
　　
　　原来以为，佛家所说的空，即是虚无，或说无意义。人活在世上，终究要死，所以人生虚无；自然万物，也都有生有灭，所以万物虚无。在无限浩渺的宇宙时空里，有哪一种生命是永恒不灭的呢？有哪一种生命不是转瞬即逝的呢？我们的有生之年，不都是白驹过隙弹指一挥间的刹那存在吗？滚滚长江东逝水，濯足激流，已非前水。这瞬间的生命存在，在几世洪荒之后，又去哪里寻这副皮囊存在过的些微痕迹呢？这样理解着空的含义，平日里就不敢碰触这个概念，生怕把它说破了，就再没有了生活的勇气和生命的激情，就只剩下一副庸庸碌碌的皮囊。
　　
　　崇朗法师却说，一般人理解的空，很容易滑入悲观消极的泥淖里去，从而放弃努力，放弃追求。佛家所讲的空，是指看得开，放得下，不执念。成功、得到，不去无边陶醉，不去长久沉湎，不得意忘形；挫败、失去，也不沉沦颓废。或成或败，或得或失，都不执念。轻轻地放下，开始新的起点。
　　
　　看得开，放得下，不执念。多么好的人生理念。既不颓废纠结于以往的挫折，也不沉迷陶醉于已有的成绩。而是以昂扬的姿态、饱满的激情、轻松的心境投入到每一个日出，每一个开始！
　　
　　美国著名心理学家马斯洛将人类的需求分为五种，并将五种需求进行了等级的划分，按层次逐级递升，分别为：生理上的需求、安全上的需求、情感和归属的需求、尊重的需求、自我价值实现的需求。马斯洛认为，当人的低层次需求被满足之后，会转而寻求实现更高层次的需要。这五种需求按金字塔形排列，越往高层次的需求，能够达到的人就会越少。显然，自我价值的实现，是人类最高的心理需求，也是最难以达到的心理需求。佛家思想正是以这样的观念来帮助我们实现人生价值的：成不骄，败不馁。精力不做无谓的耗散，欢欢喜喜在路上，在进取中。多么好！
　　
　　因果
　　
　　崇朗法师说，关于因果，世人看得太浅近。以为恶人恶行必当下报应，善人善行也必当下得福。如果看到恶人当道，善人遇难，就抱怨因果不灵验，并因而失去对佛教的信心。
　　
　　我说，是啊！坏人常常有好运，好像天忘了报应，这是因为坏人无羞耻心，不守道德规范，缺少道德底线，吃得香睡得好。但坏人终究下场难堪，因为他养成的坏的行为习惯已经完全背离了世事的规则，与大众的美善标准完全相左，甚至激烈冲突。
　　
　　法师说，人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。善恶因果并不在眼下鼻尖处，而在于一生，甚至来生、子孙。
　　
　　听起来似乎很玄妙，但仔细揣摩，又何尝不是！前人栽树，后人乘凉；种瓜得瓜，种豆得豆；善或恶的思想和行为习惯，都会耳濡目染，从而根脉相传，所以就有了前世今生的因果关联。
　　
　　原以为佛教思想很深奥，很遥远，玄之又玄。其实，它就在我们身边，就在我们日常生活的每一天里。