六祖慧能人人
　　
　　　　
　　六祖降生
　　
　　唐朝时辰，在岭南新州处所(今广东省新兴县)，有一位原籍范阳(今河北省宛平县)的卢行瑶老师，本是高祖武德年间(公元618—626年)的仕宦，因贬官削职放逐到新州作老黎民。夫人李氏有一天梦见庭前白花竞放，白鹤双飞，异香满室，即觉有娠，遂洁诚斋戒，怀妊六年，于太宗贞观十二年(公元638年)岁次戊戌年二月初八日子时生一男婴。
　　
　　这时只见合府毫光腾空，满室香气芬馥。到了凌晨，有两位异僧来访，对王舀公说：“恭喜夫人生子，我等特来祝贺，并为公子定名。”王舀公问何名?僧说：“惠能。”公又问其意，僧答：“惠是将以大法，惠济众生；能是能随众缘，而作佛事。”两僧说罢，就突然不见。瑶公佳偶惊异不己，因此即名此儿为惠能。
　　
　　这就是我国禅宗第六代祖惠能人人降生的颠末。
　　
　　客诵金经
　　
　　六祖降生后，不愿饮母乳，夜遇神人，灌饮甘露，才维持了幼小的生命。但不幸的是，在他三岁的时辰，父王舀公归天，葬在宅畔。寡母守志鞠养，母子俩就迁往南海(今广东南海)栖身。
　　
　　惠能长大后，就上山打柴，天天运柴去街市商人出售，用来维持母子两人的糊口。
　　
　　有一天，惠能打柴返来，便挑着进城，很快地就卖给一家客店。他收了柴钱，正筹备分开的时辰，偶尔听到一位客人在哪里大声朗读着《金刚经》。惠能由于年幼失父，未受教诲，固然听不懂那位客人念的是什么经，但听来仿佛有所启悟似的，便很敬服地上前向这位客人求教：“老师!您念的是什么书?”这位客人汇报他是《金刚般若波罗蜜经》。惠能又问：“您这部经是从那边来的?”客人汇报惠能说：“我从蕲州黄梅县(今湖北省境内)的东禅寺来，禅宗五祖弘忍人人在哪里住持修养，我也曾到哪里顶礼跪拜，去听受这部经典，忍人人的学生有一千多人，五祖常劝四众学生，只要诵持这部《金刚经》，便能废除我执的障碍，显出本身的天性来，直截了内地成佛。”
　　
　　辞行母堂
　　
　　惠能听了很是欢欣，就想要去黄梅东禅寺依五祖出家。然则老母在堂，此后的糊口又将怎样呢?因此，他难免夷由不决。大概是前生的人缘吧，这时，另一位客人，传闻他有出世之意，很是兴奋，连忙慷慨解囊，送给惠能十两白银，要他拿去安置老母，备置衣粮，而且指示他速去黄梅，参拜五祖。惠能拿了银子回家，禀明母亲要去黄梅出家的事。母亲知子不凡，便应承他去出家。惠能很是兴奋，把母亲安放好后，就拜辞堂上，束装动身。一起上走了三十多天，便来到黄梅。
　　
　　拜谒五祖
　　
　　惠能到了黄梅，便找到东禅寺，即拜谒五祖弘忍人人。大礼已毕，五祖问他：“你是那边人?想要求什么呢?”
　　
　　“学生是岭南新州的黎民，此次远道特地而来星期人人，只求作佛，不求他物。”惠能答道。
　　
　　“哦!你是岭南人。哪里多獦獠蛮族，蛮子也能作佛?”五祖存心摸索他道。
　　
　　“人虽有南北之分，佛性岂有南北之分呢?獠蛮身与僧人身虽差异，但其佛性又有什么不同呢？”惠能应答如流，言词尖利。
　　
　　五祖听了惠能应答的话，知道这是堪作法器的人才。本想再试问几句，但见徒众阁下环绕，恐他锋芒露得太明明晰会招人吃醋，便对惠能说：“好吧!你且跟着公共去事变处事吧!”
　　
　　“启禀僧人!学生自心，常生伶俐，若不离自性，等于福田，不知僧人叫我去作什么务?”惠能的悟性很高，这几句话问得很透彻，言外之意，是说本身的心性，原来是清净光亮的，只要不离自性，即是好事圆满的福田。五祖听了，心中极端惊叹，暗喜这蛮子的根性太利了，怕他遭嫉，便对他挥着手说：“你不要烦琐了!赶紧到槽坊去吧!”
　　
　　惠能退到后院，这时有一行者，给他派了砍柴舂米的事变。
　　
　　劈柴舂米
　　
　　惠能在后院槽厂，逐日劈柴舂米，这样无声无息地事变了八个多月。他事变勤劳，虽苦无怨。
　　
　　有一天，五祖人人来到后院，对惠能说：“我在首次访问你时，就看出你的见解与众差异，堪作法器，但恐有恶人妒忌害汝，以是我反面你多说什么，不知你可晓得否?”
　　
　　惠能答道：“是的，学生也知道僧人的慈悲和心事，以是也不敢到前院去，只有在这里静心苦干，省得抛头露面，多出长短。”
　　
　　越日，五祖突然召集众学生。于是诸门人，纷集祖堂。
　　
　　召众作偈
　　
　　五祖对众公布说：“凡间众生，惟存亡事大!你们终日只知修福，妄求有漏福田，不知此有漏之福，终非毕竟；对付存亡苦海，反不求出离。要知自性若迷，福田又焉能相救哉?今命汝等，各自回寮，收摄六根，调查你们的伶俐，取良心般若之性，各作一偈前来见我。若能悟得大意，我将衣法传汝，为第六代祖。灵敏去作，不得迟滞!若用考虑，即不顶用。往往见到本身天性的人，言下即见。若能作到这样的，纵然抡刀上阵，亦得见性。”
　　
　　诸门学生听了五祖的公布，退出祖堂。各人都窃窃私语：“我等何须添枝加叶，纵然考虑作偈，亦非见性之作，枉操心力，又有何益?神秀上座是本寺传授师，除了他以外，尚有谁能传得衣法呢!”各人听了这些话，也就断念，索性就不去作偈，心想：横竖我等往后，依止神秀人人就是了。
　　
　　神秀本人不见各人新闻，心中想道：“他们不作偈的意思，必以我为他们的传授师，但我必需作偈呈僧人，不然僧人又焉知我心中看法的深浅呢!然而我呈偈的用意，为求僧人印可即善，若为希图祖位则恶，这与凡夫一样平常欲谋祖位的名利之心，又有什么别离呢!但，若不呈偈印证，又终不得法，真是阁下为难，不知怎样是好。
　　
　　神秀书偈
　　
　　在五祖堂前有走廊三间，原拟请官居供奉之职的卢珍居士，绘画《楞伽经》说法图，及历代祖师代代相承之血脉图，俾传播后裔扶养。
　　
　　是夜，神秀作好了偈，曾几度行至祖堂前，总因本身见解不真，心中含糊，遍体汗流。欲进又退，前后经四日，去了十三次，终未呈偈。
　　
　　神秀想道：“不如在祖堂前走廊下，把它写在墙壁上，任僧人本身去发明，得赞同，便出而星期，认然则本身作的。若此偈不堪见性，就让它去，也只好怨我本身修学不敷，枉住山中数年，受人崇拜星期，我更修何道呢!”
　　
　　于是，神秀在是夜午夜，不使别人知道，左手执灯，右手执笔，书偈壁上：
　　
　　身是菩提树，心如明镜台。
　　
　　时时勤消灭，勿使惹尘土。
　　
　　未见自性
　　
　　神秀写了偈就归寮房，谁也不知何人所作。神秀想：“来日诰日五祖见偈欢欣，即我与法有缘。若说我不堪见性，则怪我本身疑惑，宿颐魅障重，不能受法。总之，圣法难以测度耳。”神秀在房中，左思右想，坐卧难安。
　　
　　直至五更，五祖已知神秀不曾入门，不见自性。天明，即着侍者去请了卢供奉来，走向南廊壁间，筹备照前拟绘绘图相，但见壁上书偈，便对卢居士说：“劳你远来，却不消画了。盖《金刚经》云：‘凡全部相，皆是虚妄。’故不消画了。”
　　
　　五祖为保存此偈，与人诵持，以慰众望，故引经作证，打消了画相的打算。于是令众学生：依此偈修，免堕恶道；依此偈修，得大好处!又令门人，焚香礼敬，尽诵此偈，即可见性。
　　
　　众门人诵偈，多惊叹称善!
　　
　　五祖到了夜间午夜人静时，唤神秀入堂，问偈是否他作。神秀只得实告，但声名本身不敢妄求祖位，只但愿僧人慈悲，看学生是否有小伶俐。
　　
　　五祖汇报神秀：“这偈未见天性，只到门外，尚未入门，这般看法，要觅无上菩提，了不行得!你且归去，重作一偈送来吾看，若得入门，便传衣法。”
　　
　　惠能作偈
　　
　　神秀回寮房后，虽又颠末多曰，偈仍作不出来。这时，有一沙弥，从磨坊颠末，口里却唱着神秀作的那首偈：“身是菩提树，心如明镜台……”刚巧被惠能闻声，惠能冷暖自知，这首偈子并未见到天性，但不知是谁作的，于是将童子唤住问他：“上人!您口诵的是什么人作的偈子?”
　　
　　“你这蛮子!啥事都不知，这是我们寺里鼎鼎台甫的神秀上座所作的偈子!写在南廊壁间，五祖人人令人皆诵，还要我们向它星期，依偈去修，便不堕恶道，更得大好处!看来五祖要把这衣钵传给他了……”
　　
　　惠能听了，就对小沙弥说：“上人!我在这里踏碓，已经八个多月，还没有到堂前往过，敢烦您引我到南廊去拜拜偈子好吗?”
　　
　　童子立即承诺，遂引惠能到偈前星期。礼毕，惠能因不识字，又托付沙弥再朗读一遍给他听。
　　
　　这时，有一位江州(今江西九江等县)刺史的佐吏官姓张名日用，也正在读偈，惠能听了对张说：“我也有一偈，请老师为我写上。”
　　
　　这位佐吏官听了，颇感诧异，带着猜疑的口气说：“你!你也有一偈?”惠能知其有轻蔑的意思，云端佛学，便对他说：“众生原来即佛，欲求无上菩提，不行轻于初学。由于菩提之性，非人缘而生，是超脱言语笔墨的，以是下下人也能有上上上智，上上人有没意智(指偶然辰也会隐蔽了本身的伶俐而施展不出来)。”
　　
　　这位仕宦听了他这番高论，心中便不敢再存狂妄之意，不单承诺为他写偈，还要求惠能，如若得法，须先度他。
　　
　　于是惠能口唱，张日用就替他写在壁上，只见写道：
　　
　　菩提本无树，明镜亦非台。
　　
　　原来无一物，那里惹尘土。
　　
　　一呜惊人
　　
　　这时五祖门下学生，莫不投以惊奇的目光，异口同声，连连啧啧称奇，真是人不行以貌相，海水不行斗量。这才多久，竟已成了肉身菩萨，于是立即传到五祖丈室，五祖出来一看世人诧异的眼色，立即拿起僧鞋，把惠能作的那首墨迹未干的偈子给抹擦了，还连说：“这偈也没有见性啊！”一时门徒们诧异的神色，才见安静下来。
　　
　　豁然大悟
　　
　　越日，五祖偷偷来到磨坊，见惠能腰间缠着一块石头，正在舂米，就笑着对他说：“求道的人，该当这样么?”又问：“米熟了没有?”
　　
　　惠能立即应道：“早就熟了，只还未筛过!”他俩一问一答，言下之意，智慧的读者，当能了然。五祖见他应答适当，就用锡杖击碓三下而去。
　　
　　惠能会得祖意，比及午夜鼓响，静静来到丈室，五祖怕被别人望见，还把门窗的孔隙用袈裟遮住了。即为惠能一人讲《金刚般若波罗蜜经》，讲到“应无所住而生其心”处，惠能豁然大悟，明白统统万法，是不离自性的。
　　
　　惠能悟后对五祖说道：“真想不到本身的天性，原来就是清净的，原来并无生灭的，原来本身具足的，原来没有摇动的，原来能生万法的啊!”
　　
　　五祖听了他的话，知惠能已经彻悟天性，就对他说：“不识天性的人，学法亦枉然无益，若识得本身的良心，见了本身的天性，那就是大丈夫，天上人世的师表，与佛一样平常无二。”
　　
　　于是，五祖就在是夜，午夜人静，各人都不知不觉的时辰，传给惠能顿悟的教法，并授给衣钵，还对他说：
　　
　　“你已是禅宗第六代祖，你要好好地护念住，普各处去度化有情的众生，使它流布未来，不要使它隔离了啊!”五祖说罢就把衣钵授给了惠能，还付托了一番，又说了一首偈：
　　
　　有情来下种，因地果还生。
　　
　　无情亦无种，无性亦无生。
　　
　　悟了自度
　　
　　五祖又对惠能说：“以前初祖达摩人人，刚来此地，恐人不信，以是教授此衣，觉得信证，代代相承，着实以心传心，都是要自悟自证。自古以来，佛佛惟传本体，师师密付良心。衣是争的初步，到你为止，勿再相传。若再传此衣，则生祸殃，吾宗命根子，反保不了。你此刻快去吧!久了生怕有人会害你!”
　　
　　惠能听了，难免踌躇，便启问五祖，要向那里去?
　　
　　五祖汇报他说：“逢怀则止，遇会则藏。”
　　
　　是夜午夜，惠能领了衣钵，五祖送至九江驿，五祖与惠能上船，惠能撑杆开船，五祖又试着问他说：“应该是我渡你啊!”
　　
　　“迷的时辰师度，悟了往后自度。度名虽一，用处差异。惠能发展于边疆，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度”惠能不假思考，应答得很适当。五祖听了，也立即为他印证说： “如是如是!往后诸佛心法，由你来大行于世!汝今此去处南，机缘未熟，不宜速说，不然佛法难以鼓起。”
　　
　　于是惠能辞行五祖，舍舟登岸，向南而去。两月抵大庾岭。
　　
　　摘自《六祖惠能人人画传》