己二   能应六天   　　应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

　　此明能应六天，但这所谓六天，不是通常说的欲界六天，因此应化的六种天中，包括有欲界天及色界天。至无色界天，是没有色法的，亦无身相示现，所以经文中没有说无色界天。凡所示现的身相，必为物质与精神和合的生命体。无色界有情，既是纯属精神活动，所以不说无色界的身相示现。

　　若诸国土中，有这么一类众生，‘应以梵王’的‘身’相而‘得度者’，观世昔菩萨大慈大悲，‘即现梵王身而为说法’。梵王，是指色界初禅天的大梵天王。初禅，计有梵众天、梵辅天、大梵天的三天。梵众天，是大梵天中的普通梵民；梵辅天，是辅助大梵天王的臣佐。因有所统领的天人，当然就有辅助梵王统理天国的臣佐。梵王，就是大梵天的天主，为印度婆罗门教所信奉的梵天，亦即现代基督教、天主教所信奉的上帝。

　　以婆罗门教的思想说：我们这个世界人类，乃至一切有情，山河大地，花草树木，都是大梵天王所创造的。因此，婆罗门教把大梵天看成是人类宇宙的创造者。梵天本身是无始无终永恒不变的，是能支配及主宰人类一切的，所以梵天在印度婆罗门教中的地位很高。

　　但在佛法立场上看，梵天于宗教上，是属于一神教所信奉的对象。其贪欲心极为薄弱，如欲界所有的物欲与淫欲，均已暂断，嗔心更是不会生起，所以凡是一神教徒，都认为创造神是最仁爱的。但以佛法说，嗔恚心诚然不起，贪欲心确亦很淡，但憍傲与谄媚心理仍常作祟！

　　关于这，佛经中曾有这样的说明：佛世时，佛弟子中有位马胜比丘，一次曾去梵天王宫，正好遇到梵天为其臣民训话，而且非常自傲的说：我是世间主宰者，是人类的创造者，是绝对究竟者，是最极安乐者，你们是我的子民，不能到达我这样的地位。兴高采烈的正讲至此，忽见马胜比丘站在面前，立刻停止不讲下去，且将马胜比丘引至无人之处，然后悄悄的向马胜比丘说：刚才我对臣民说的话，请你别要认真，并请千万不要在他们面前揭穿我的戏言。由此可看出梵天的两种烦恼：在臣民前所表现的是憍傲，在马胜前所表现的是谄媚，所以仍有烦恼存在。

　　生天，如生欲界天，只行五戒十善即可，如生上二界天，还得加修禅定。但这还只能做到初禅天的天臣和天民，如要做大梵天王的话，必须更修慈悲喜舍的四无量心。可见作大梵天王，亦不是简单的事。做到大梵天王的地位，在婆罗门教中，固然至为伟大崇高，但佛法认为，不过是一天王而已，还不能超出三界，了脱生死。

　　梵天虽自认为是宇宙人类的创造者，但却无力挽救这个苦恼的现实世间，所以当佛出现世间成正觉后，最初原想不说法的，后因大梵天王的请求，佛才开始为人类说法。即此一点，可以证明真正能救世间的，唯有佛陀。如梵天有力量救世间，那又何必请佛说法？亦因如此，梵天归依了佛陀，成为佛法中的护法者。

　　如一般的寺庙佛殿中：大乘佛教，在佛像旁，多塑文殊、普贤二大菩萨像；小乘佛教，在佛像旁，多塑迦叶、阿难二大尊者像；但有些地方却例外的，在佛像旁，塑有大梵天王及帝释天像。这因梵天与帝释，是佛法有力护法的关系。观音菩萨知道这类众生，不是其他身分可以度脱得了的，所以就现大梵天王的身相，来为他们说离爱断欲法，四无量心法，让他们依法修行，进而获得身心解脱。此天所以叫做梵天，是因无有爱欲而得清净色相的原故。

　　其次说应帝释身。帝释，是欲界的天人。欲界六天，分为两类：一是地居天，一是空居天。地居天有二，就是四天王天与忉利天。帝释，是忉利天主，居于须弥山顶。忉利天，亦称三十三天，谓四方各有八天，共有三十二天，加当中的帝释天，就成三十三天。

　　三十三天，在佛法中，亦有一段因缘：谓于过去久远以前，当迦叶佛的像法期间，有个穷女子出现于世，见到一尊迦叶佛的塑像，像上的金已剥落，觉得不很庄严，于是发心欲为佛像装金，但心有余而力不足，结果只好向人乞化，把一点点钱积聚起来买金，金买好了，又请三十二位工匠来铺金。匠人感于贫女乞讨钱财来为佛像装金的虔诚，乃共发心义务来完成这一工作，由于这一福德善根因缘，他们死后就生到忉利天上，三十二个工匠做三十二天的天子，贫女为三十三天的天主。

　　帝释是略称，具足应云释提桓因，义译为能天主，亦佛法中的护法神，与中国向来说的玉皇大帝相似，所以有人以玉皇大帝比喻帝释天。因帝释是佛法的护法神，所以常来人间听佛说法。当其正闻法时，对佛所说世间无常的道理，尚能深自领悟，但一回到天上，即为天上的欲乐所迷，忘记了什么叫做无常，当然也就不能如法修行。

　　关于这，佛经中亦有这样一个说明：有次帝释来人间听法后，表示回到天宫，定要好好修行。待帝释回到天宫后，佛的神通第一大弟子目犍连尊者，为了考验帝释是否真的修行，紧随帝释天后，亦到忉利天宫，竟见帝释天终日在享受五欲快乐，根本忘了修行的这回事。目犍连尊者为了警觉帝释天，特以神通力令天宫震动。帝释惊悸之余，一眼看见目犍连，即很诚恳的说：尊者！你怎么与我开这么大的玩笑？使我的宫殿都震动起来！尊者开示他说：刚才你从佛处闻法回来，说要如法修行的，怎么一回到天上，就忘得一干二净，只知道享受欲乐呢？天宫震动，是警告你世间一切是无常的，欲乐不可贪著，亦是不可靠的，你为什么这样迷恋于欲乐呢？

　　若诸国土有这么一类众生，‘应以帝释身’才能‘得度者’，观世音菩萨大慈大悲，‘即现帝释身而为说法’。说什么法？为说生灭无常的真理，令其觉悟世间无常，依法修行而得解脱。

　　自在天身，是应六天中所示现的第三种天身。自在天，即他化自在天，为欲界的最高一层天。所谓他化自在，是即表示这天所有的种种娱乐，不用自己费力去变化，自有其他天人变好各式各样的五欲快乐，供其无碍自在的享受，所以称为他化自在天，这是他福德所感的。智论卷九说：“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在”。俱舍颂疏世间品卷一说：“他化自在天，于他化中得自在故”。

　　此欲界的自在天与色界的大自在天，以佛法说，都是违害正法的魔王天。通常说的天魔，就是指此。如佛弟子修行得法，魔王就会下来扰乱，使行者增添很多麻烦。如释尊于菩提树下成道前，即曾遭遇魔王扰乱。魔王扰乱，有软硬不同的两种办法：软的办法，是以种种欲乐的引诱，如魔女的媚惑，王位的赐与，财利的奉赠等；硬的办法，是以种种手段的威吓，如魔兵魔将用刀枪剑戟等对付。但佛当时对这一切，根本不加理睬，亦不为其所动，真正做到儒家说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的工夫，所以佛能降魔而成正觉。降魔，即是降伏这他化自在天的天魔。