问：为什么此刻有人出家会被说成躲避？
　　
　　达真堪布答：出家首要是看你的发心。此刻许多人出家确实是躲避的，基础没有一个正确的发心就出家了。有的人是走进绝望了才出家的，尚有的人出家就是为了找个养老的处所，这就是躲避。真正的出家不是躲避，而是面临。他要面临什么？他要面临衰亡，出家是为了脱节衰亡之苦；他要面临众生，出家是为了更好的度化众生。
　　
　　人生傍边生老病死是大事，大家都要面临，出家就是要面临这些，不是为了躲避。有生就有死，每小我私人都要面临衰亡，我也躲避不了，可是我可以做好筹备，死魔来了我不会意慌畏惧。密勒日巴尊者说，他最开始畏惧衰亡，跑到山上，然后修无常；无常修睦往后，他对衰亡的害怕就没有了。同样，真正出家就是为了面临这几个大事——生老病死。人在六道中流转都要面临这些。着实任何人都挣脱不了衰亡，可是可以挣脱衰亡之苦。不受衰亡的影响，没有衰亡之苦，我们就脱节衰亡之苦了。
　　
　　许多大德高僧，真正的成绩者，展现上也有抱病的，可是他心田里没有疾苦，“身受心不受”。能吗？能！早年文革的时辰，许多人都进牢狱了，那些干部在牢狱里出格疾苦，云端佛学，吃不下，睡不着，出格想出去。而那些大德高僧，在里在外没有区别，一样能吃，一样能睡，一样能修行，不受外在的影响。
　　
　　有的人不大白：有病了不行能不苦吧？有这个也许，你此刻是不会大白的。修行成绩了，真正工夫上来了，此刻做不到的，到时辰都能做到。
　　
　　相识了往后，生老病死并不行怕，肉体必定有虚弱的时辰，这是一个天然的征象。存亡是相对而创立的，有生就有死，有死就有生，死了往后还要生，可是死时可以不受死苦，生时可以不受生苦。我们可以挣脱生老病死之苦，不受疾苦就不属于循环了。佛菩萨也在六道里，可是他不受六道之苦，以是他不属于循环。
　　
　　循环是什么？循环是因业力牵引的，要蒙受业力的，那就是疾苦的。没有业力的牵引，不受恶果的影响，他固然是在六道里，可是不属于循环。他是以悲心和愿力而来的。循环中的众生是以贪婪和欲望而来的。一个是不自由来的，一个是自由的来的；一个是快乐的，一个是不快乐；一个是自在的，一个是不自在的。有这样的不同。
　　
　　真正出家人，有生而不受生苦，有老而不受老苦，有病而不受病苦，衰亡光降而不受死苦。他就是为了挣脱生老病死之苦而出家的。这样的出家人就不是躲避，而是面临，面临大事。我为了如实地去面临生老病死，如实地去逾越生老病死，固然有生老病死的展现，可是我可以逾越他，我可以不受它的影响，不受它的疾苦。我们说佛涅盘，说上师圆寂，这都是一种形容。没有疾苦的衰亡，很是安静、快乐的分开这个天下，圆满的竣事本身的人生，这叫涅盘、圆寂。
　　
　　人都要死，可是有的人一点都不怕，《西藏存亡书》里有一段文章写桑藤的衰亡，写的就是他怎样面临衰亡，当时辰固然他的病情出格恶化，可是他的心田里没有惊骇，没有疾苦。以是真正以一个纯净的发心而出家的，就应该这样的面临衰亡。这是出家的一个发心。
　　
　　出家尚有一个发心，是为了未来更好的度化众生。修行刚开始的时辰，出家在山上修行更轻易一些。此刻我在家里修也能修成，可是我以出家的身份就更可以或许度化一些有缘众生。
　　
　　以这样的发心去出家的话，那就不是躲避。假如你不是这样出家的，就是躲避了。此刻社会上有这样评价你，也是有原理的，着实是由于我们没有好好的表法而造成的。社会上对佛法评价说信佛是迷信，也是我们这些学佛人造成的，我们许多人确实是迷信，没有真正大白的信。佛讲的三种信念，都是从明理中发生的，明大白白而信的。迷信不是佛法里讲的信念，佛法里讲的信念是明信。你大白真理、大白实情往后成立信念了，这就是明信。