禅修与财产累积可以并行吗？针对这个题目，圣严法师以为：

　　从释教的概念来看，财产属于众生的；
　　有伶俐的人，会以无执著心、无得失心来处理赏罚财产，
　　并有控制的行使本身全部的，辅佐必要的人，护持佛法僧三宝。　　

　　问：物质上的乐成和洽处，对修行有害照旧有利？

　　师：物质上的财产并不是题目，重要的是人对财产的立场以及处理赏罚的方法。圣经上说，骆驼穿针眼比富人进天国的门还轻易。佛经没有这种说法。相反的，有很多例子指出，有钱有势的人也可所以很好的修行者。并且，在释迦牟尼佛的期间，很多有钱人大力大举护持佛陀。一些有钱人，不管是男是女，都是护法者和很好的修行者，有些还证得三果的阿罗汉。他们之以是没有到达四果，是由于没有出家，但他们对物质财产抱持着适当的立场。

　　正确熟悉物质上的乐成是很重要的。从释教的概念来看，可以说世上的任何对象都属于你，而同时没有一件对象属于你。纵然某些对象在凡人看来属于你，但也应该知道那只是你的业果。你只不外暂且拥有这些对象，并且有任务要善加处理赏罚。从更广的条理而言，人们可以嗣魅整个地球都是众生全部，但不是要让我们拥有和滥用，而是要让我们照顾、尊敬并传给生生世世。

　　具有正建立场的有钱人，有利于护持佛法，他们善用本身的工业。释迦牟尼佛曾经待在几位富人家中，接管扶养，包罗国王的家，而他本身也是王室的一份子。

　　假如你有钱，并且接管财产属于众生的见识，大概会以为：“我要把全部的钱送给身边的人或必要它的人。”但这么作并不是正确的方法，由于也许是挥霍。这种抉择应该陪伴着精采的判定，有伶俐的人知道怎样善用本身的工业，其他人则不知道。具有伶俐和财产的人，有计画地处理赏罚财产，并遵循既定的原则。这也合用于寺院。固然很多比丘、比丘尼也许住在寺院里，但住持并不认为必需提供他们统统。比丘、比丘尼进入寺院时，随身带来一些物质和手艺，这些工业着实是每小我私人的业果。然而，住持不勉励出家人为所欲为地行使或拥有任何对象，纵然他们的工业是小我私人业力的功效，这些人也许不知道怎样善加操作，反而造成挥霍，必必要有伶俐的人，才气恰当处理赏罚财产。

　　兼具伶俐和财产的人，不会随任意便处理财产。有钱人继承有钱也是件功德，释教不主张共产。另一方面，释教徒不会说：“我所拥有的统统绝对属于我小我私人，我会运用各类本领来掩护本身的工业。”释教勉励人们布施，辅佐他人。在严酷的成本主义中，云端佛学，人们尽也许累积财产，这种设法不切合佛法，并且很具歼灭性。

　　其他对付财产的立场也许也是有害的，也就是说，把财产当成小我私纪獠详的保障，或乐成、成绩与职位的象征，抱持这种立场的人会尽也许的累积财产。假如他们有一千元，就想要有一万元，假若有一万元，就想要有一百万元，他们会为本身及子孙儿女累积财产，但愿子孙不单能维持他们的财产，并且让财产增添。他们一向想以各类方法来增添财产，担忧失去所拥有的。一小我私人心中有这么多关于财产的事，就很少偶然刻想其他事，尤其是修行。

　　再说，这种人有一种很深的见识，以为钱是很难赚的，因此不肯割舍一部门来辅佐他人。对付任何工作抱持着累积的心态，是和修行背道而驰的。另一种相反的立场，就是对工业不消心、不尽心，那也是与修行相反的，那种立场是不认真任的。

　　佛经勉励人们善用本身拥有的，但在一无全部时也能泰然自若。不该该太依靠本身的财产，也不应把全部的快乐成立在财产上，而该学着在任何环境下都能得偿所愿。

　　曾经有个关于出名的禅修者庞居士的故事。听说他很是富有，在开悟后把家里全部的金银财宝装到船上，丢到河里。他和家人一无全部，乃至连住的屋子都没有，而是靠着贩制篮子为生。有人问：“你为什么不把金银财宝送给必要的人呢？”庞居士答复说：“我不关键任何人。假如给人财产，他们很也许造下很多恶业。相反的，假如你要他们修行，他们就会获得真正的财产。”这个故事很也许是虚拟的，却有个很好的意旨：最好能清心寡欲，糊口得简简朴单、得偿所愿。

　　假如在物质上很富有，很也许就增进了责任的承担。累积和处理赏罚财产必要时刻、精神，修行的时刻也就更少了。然而，假如把本身视为财产的保卫者，而财产着实属于众生，就可以修行得很好，当时会以无执着心、无得失心来行使财产。

　　不需关键怕拥有或累积财产，但也不应沦落于财产所带来的欢悦，应该有控制地行使本身全部的，辅佐那些必要的人，护持佛法僧三宝。

　　——圣严法师答疑