鼓是民间常见的冲击乐器。天下各地鼓的种类、外形和称号有许多，用于各类场所和典礼之中，如沙场、殿堂、古刹、舞台等等，具有警示、激昂、鼓励、欢庆等等很多浸染。而鼓在释教寺院里，也是最具符号性的星期法器，也有着报时、集众、庆典和赞诵等等的浸染。

　　鼓是怎么引进释教中的呢？

　　据传，有一次佛陀召集僧众，人固然来的许多，但却先后纷歧，不能准时达到。于是佛陀就说，应该击打犍椎也就是木钟来关照世人。然则因为人多声杂，各人如故听不见击打犍椎的声音。佛陀就又说，那就应该敲击大鼓。大鼓声重传远，这样一来，僧众们就能定时达到了。这样，鼓就插手了佛家的糊口之中，无论什么勾当，都是要伐鼓为令的。出格是在早起和夜寝时，划定以钟鼓声作为下令，同一时刻，同一动作，这就有了“晨钟暮鼓”的成语。

　　鼓的定制

　　最初，释教中行使的鼓和民间俗众所行使的鼓，并没有什么区别。然则，佛陀发明，比丘们行使的鼓有很多是金、银、玉石建造的，这显然与释教的修行精力不相切合，于是就指示僧众们，释教中的鼓“应用铜、铁、瓦、木，以皮冠之”。因此，释教中的鼓根基都是木制的，铜鼓或瓦鼓也是很少见的。

　　此刻释教寺院中行使的鼓，大多是矮桶外形的。大型的鼓一样平常都悬挂在专门制作的鼓楼之中，或大雄宝殿的廊檐下面；中、小型的鼓，则安排在专门的鼓架上；更小的鼓如手鼓就是用手捧持敲打了。

　　在中国的释教寺院中，鼓楼的制作是有类型的。在山门殿和天王殿之间的院内，制作钟、鼓二楼，云端佛学，位于东面的是钟楼，位于西面的是鼓楼，这就是“东钟西鼓”或“左钟右鼓”（以从天王殿面向山门为基准）。大鼓就悬挂于鼓楼之中，共同著钟楼的钟声，依律敲击。

　　鼓的种类

　　在中国释教寺院中，鼓的种类长短常多的。《百丈清规》中所罗列的有法鼓、茶鼓、斋鼓、晓鼓、昏鼓、更鼓、浴鼓等等。

　　法鼓是寺院中最重要的用鼓，佛经中说：“法鼓：凡住持上堂，小参，普说，入室，并击之。”偶然辰也在各类法会开始之前，用来召集僧众。在禅宗寺院中，法鼓一样平常设立在法堂的东北角。假如寺院中没有法堂，则应设立在大殿的东北角。

　　茶鼓是召集僧众用茶，或在祖师忌辰献茶汤而举礼之时敲击的。茶鼓的敲击要领是长击一声，煞声一下，茶礼竣事之后，再击三下。茶鼓由侍司主敲。在禅宗寺院中，茶鼓一样平常设立在法堂的西北角，没有法堂的寺院，则应把它设立于大殿的西北角。

　　斋鼓是在僧众们午斋时敲击的，一样平常悬挂于库司门前，由库司主敲。敲击要领是紧击三通。

　　更鼓在中百姓间早就存在，其后被引进寺院之中。更鼓是夜间报时用的，一夜有五更，逐更依次敲击。更鼓也是由库司来主敲的。浴鼓是关照僧众们入浴时敲击的，敲击的要领是先缓后急，最后猛击一槌，嘎然而止。浴鼓由知浴来敲击。按照寺院清规，原本是凭证僧众、行者、住持、知事的序次先后入浴，其后就改为凭证住持、僧众、行者和别的人的序次先后入浴了。

　　鼓尚有赞诵坚守

　　释教中的鼓，除了有集众的坚守以外，其后又被用来介入各类佛事赞诵唱念勾当，共同其他乐器来演奏佛乐，以作为“伎乐扶养，肃静道场”。这个中起重要浸染的是手鼓。手鼓有划定的拿法和敲法。在不敲击时，手鼓须用两手捧持，鼓槌放在外边，用两个食指和两此中指托住，两个大拇指夹在鼓的内侧，两个无名指和曲个小指环拢鼓身，这种捧法就叫做“捧月下鼓”。当手鼓必要敲击时，就用左手的大拇指、食指和中指托住鼓，用右手的大拇指、食指和中指执住鼓槌，向内敲击。

　　由此看来，释教中的糊口也不只仅是谨严死板的，在它的庆典等勾当中，也照旧很留意作育审美情趣，以美妙的鼓乐来唤起公众虔敬之心的。