释教是伶俐的，是说心的，是探讨生命实情的，是要把我们的业识化掉的。阿弥陀佛是伶俐，然则我们本身心念里的阿弥陀佛是观念。巨大的导师释迦牟尼佛圆寂许多年了，你没见过他，就算你信念再大，他也没步伐跟你措辞，统统都是真实的。以是佛陀创建了僧团，僧宝可以取代他，可以跟你措辞，你就可以或许通过僧宝这个跳板和佛陀有深度的链接，这是真实不虚的。
　　
　　每小我私人都有本身的“信”，可是你信什么你也不知道。人的所知真的很有限，观念是我们的所知和真实之间的毗连，走这段路途是没有走捷径的，以是佛法在“行”的时辰必然要考究利便，可是全部的“行”都不能分开“信”和“愿”。换一句话来讲，信、愿、行三个缺一不行。信，真正地成立在领略上才叫做智信；愿，是基于对生命真实、实情的相识，这样你所发的愿才可靠；行，成立在诸佛所辅导的行上，你才气够行得巩固。
　　
　　行，在《阿弥陀经》内里讲到要同心用心念经，七日不乱，可是我们没有相识到佛陀说的密意，《阿弥陀经》里把一个完备的糊口都说出来了。你到了仙人天下，阿弥陀佛给你说什么法呢？五根、五力、七菩提分、八圣道分，此刻凭证释迦牟尼佛给我们传下来的教法，我们此刻修“戒、定、慧”“三十七菩提道”，现实上照旧五根、五力、七菩提分、八圣道分，两者之间没有抵牾。
　　
　　我们最担忧的就是我们空学生把释教给搞抵牾了。制心一处，全部的人都必必要学会，这才气成为真佛子。宗修养的释教徒只是释教的一个承担，他不可以或许弘扬佛法，而是把释教推向了宗教法，这是对释教最大的嘲讽。释教是追求伶俐的，怎么能和追讨教条的那种相提并论？这两种不同太大了！
　　
　　可是对付许多人来说，他只能受用宗教这一分，我们也不说破，他就在他的地步内里往前逐步走。可是不代表他永久都应该这样，以是释教的原则是什么呢？要共修。君子和而差异，大的宗旨不可以或许乱，要大白“信、愿、行”，大白“戒、定、慧”，要大白阿弥陀佛是信奉和理智的完备浮现，而非仅仅是信奉。其它，不行以以贪婪去修，什么是贪婪呢？听到阿弥陀佛发了四十八愿，就像得了一个宝，以为全部的题目都可以办理。人类的意识真的很稀疏，会把圣贤的教训凭证本身的思绪去裁割，这个体离心长短常可骇的，以是释教要断掉别离心。
　　
　　想断掉别离心就要分明空性，分明悲愿，分明菩萨的基础的出力处。阿弥陀佛的四十八愿，必然不违反菩萨戒，要这样合起来修才是正见，怎样合起来修呢？固然阿弥陀佛发了可以让众生带业往生的愿，可是你不可以或许犯菩萨戒，就算阿弥陀佛没有这样明晰说，可是你犯了菩萨戒，你的菩提不显，阿弥陀佛想来接你也接不走，这个不是颐魅障，叫做“所知障”。对付颐魅障，阿弥陀佛能救；你口内里推许阿弥陀佛，举动上却在离间阿弥陀佛，这就是所知障。你和阿弥陀佛离得太远，是你的心离他太远，他离你很近，你看不见。这是人类的通病，许多人修行不得力也是这个缘故起因，见解不透，不知道干什么，老是用佛法来为凡间法处事——颠倒了，从心田的深处对生命没有豪情，老是追求一些相对的财色名食睡，他心田深处的染浊难以看清佛法，以是他会曲解佛法。
　　
　　我们释教当前处于一个方才规复的时期，假如这个时辰各人热衷于宗派的争论，不大白阿弥陀佛的密意，对付实践戒定慧又有脚踏两船的心——“你们那么辛勤干嘛呢？还不如我们一句阿弥陀佛统统搞定。”这都是功利心，和法太不响应。看看净土宗十几代祖师没有一小我私人是这样修的。善导祖师修《华严经》，他入定七天，看到众生执相而求，最后才把佛陀的悲愿落在念阿弥陀佛的窍门上。但这个窍门只限于那些真实追求灭苦的真谛，云端佛学，有出离心的人，他知道凡间苦，面临统统检验都信托，都以欢欣心接管，受了就了了，就能赶忙去仙人天下了。不是像此刻的人，脚踏两船，为了享受现世的福报，不肯意在世时辰好好修，以为念经简朴利便，归天后可以去仙人天下。这和古代的环境完全纷歧样，这样的人会找一些似是而非的来由，自圆其说。
　　
　　修行没有捷径可走，修行在窍门的内里也不是抵牾的。“制心一处”也就叫念经，“无事不办”就是现量地证得阿弥陀佛。不是等你死了往后，你此刻就能证明阿弥陀佛就站在你的眼前，并且阿弥陀佛说“走吧”，你就能欢欢欣喜地跟他走，不是说“我儿子还没考大学”“我这个公司尚有债务危急”，这都是笑话，和法太不响应，不要自我诱骗就好。