今朝，跟着释教信众日益增多，放生，出格是有组织的放生勾当，已经成为越来越多释教信徒的修行方法。
　　
　　但最近呈现的几则盲目放生的消息引起公家的广泛存眷，好比，据报道，十余名北京旅客到河北省茂盛县苗耳洞村放生从市场上买到的数千条蛇。这一做法引起内地人惊愕，全村男劳力均放下农活插手“打蛇动作”。再好比，有报道称“泰山上原来没有松鼠，2012年1月内地市民出于盛意，将小商贩当宠物出售的松鼠买来到泰山放生，在连年来松鼠穷乏天敌的环境下，泰山松鼠竟繁殖成灾。由于松鼠啃食核桃等果实，有果农的核桃减产近一半乃至绝产。”尚有报道指出，盲目放生外来物种，好比巴西龟、清道夫鱼等，对当地生态造成必然危害...
　　
　　这些消息变乱的普及撒播不只让人们对盲目放生举动予以非难，还在必然水平上引起人们对释教放生文化的质疑。怎样正确领略放生文化，奈何引导释教信众科学放生，记者就此专访了世界政协常委、中国释教协会副会长学诚法师。
　　
　　放生,蕴含释教众生划一、尊更生命的慈悲情怀
　　
　　记者：请您扼要先容一下放生的发源以及所蕴含的释教文化理念
　　
　　学诚：释教放生文化源于释教经典和古代高僧的大力大举建议。如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统男人是我父，统统姑娘是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。...若见众人杀牲畜时，应利便救护，解其灾祸。”
　　
　　《佛为首迦父老说业报不同经》说：“有十业能令众生得长寿报：一者，自不杀生；二者，劝他不杀；三者，惊叹不杀；四者，见他不杀，心生欢欣；五者，见被杀者，利便救免；六者，见死怖者，慰藉其心；七者，见可怕者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食惠施众生。”
　　
　　放生昌盛于隋唐，天台宗智者人人曾舍财作大放生池，沿海渔民受到作用，自愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。厥后历代高僧大德亦多劝众人戒杀放生。
　　
　　放生蕴含着释教众生划一、尊更生命的慈悲情怀，自他相干、因果回馈的辩证伶俐，善待众生、普度众生的宗旨追求。
　　
　　记者：怎样正确领略放生文化，放生的正确做法是什么？
　　
　　学诚：放生在中国的流行是释教与儒祖传统文化的团结。《史记·殷本纪》记实：“汤出，见野张网四周，祝曰：‘自全国四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不消命，乃入吾网。’”“网开一面”的典故即来历于此。《孟子》说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
　　
　　释教则基于人缘果报、众生划一的体系理念，更进一步建议彻底戒杀并起劲护生放生，落实于戒律并体例放生仪轨，历代浩瀚高僧大德发动护生放生，文人居士也大力大举建议，如闻名墨客白居易深信释教，以《鸟》为题作诗：“谁道群生人命微？一样平常骨血一样平常皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”近代弘一人人和丰子恺师徒二人相助完成《护生画集》，形成了富厚的护生放生文化。
　　
　　放生文化的意义在于践行、教养仁恕精力、慈悲之道，假如大家都可以或许爱惜生命、掩护生命，就能从基础上消减滥捕滥杀，对付促进生态均衡、民气良善、社会调和、天下僻静具有重大意义。
　　
　　放生应基于护生，尤其要降服功利化、情势化的趋向，该当周全思量，缜密操纵，停止造成直接或间接的害生和扰民，出格应留意社会相关和谐，注重理念宣导，化导他人戒杀护生。
　　
　　放生文化应与时俱进盲目放生者必要反思
　　
　　记者：最近几则盲目放生的消息变乱引起公家的广泛存眷，也引起人们对释教放生文化的质疑，这对释教的进一步成长着实是倒霉的。释教信徒是否应该对这样的放生举动举办须要的反思？
　　
　　学诚：放生的基础意趣在于开导人们对付生命的爱惜和尊重。今朝国度已经拟定了较量完整的有关野活跃物掩护的政策礼貌，社会上人们的野活跃物掩护意识也日益增强，这些都是期间前进的示意。因此，释教放生文化应该紧跟期间步骤，不绝成长创新，更好的顺应期间的要求、社会的必要。
　　
　　现在，放生举动已经不再仅仅是一种纯真的个别举动、道操举动和信奉举动，而是更多的具有了经济意义、社会心义和生态意义。因此，组织参加放生勾当就不能仅仅从个另外角度、道德的角度、信奉的角度对待，必需思量到也许由此引生出来的经济结果、社会结果和生态结果。这是释教放生文化亟待增强建树的处所，也是释教放生者们必要深入反思的方面。
　　
　　对付生命的爱惜和尊重，是任何期间都应起劲必定的正面代价。我想，在当今期间，宽大释教信众应该好好思索的是，通过什么更科学、更有用的方法可以或许最洪流平的开导社会上人们爱惜生命的善心善行，该当在传统情势的基本上有所打破创新。传统的情势有它发生的期间配景和社会情形。究竟上，释教文化从印度传入中国的时辰，放生文化也经验了必然水平的顺应调解。从古代到当代，放生文化的改造与刷新也是肯定的，也是必要必定的。
　　
　　现今的社会情形、生态情形与古代有很大差异。已往放生一样平常不会带来生态的粉碎，而当代社会中的放生，出格是大局限的放生很轻易带来生态情形的粉碎，云端佛学，并也许激发更多的动物危险。古今期间缘起的差异首要表此刻以下几个方面：
　　
　　（1）古代农业社会，天然情形生涯较好，生态均衡较量稳定。当代工商社会，天然情形太过开拓，生态均衡较量懦弱。
　　
　　（2）古代交通不发家，捕猎和放生都是就近举办，不存在物种入侵的题目。当代社会运输发家，销售的动物多颠末远程运输乃至跨境运输，这种阔别原产地的异地放生轻易冲破内地的生态均衡，激发不行预料的效果。
　　
　　（3）古代中国社会释教信奉气氛浓重，并且多有王臣名人支持护生放生，赎物放生更多的是一种修养举动和本领，不能简朴的用贸易举动来对待。当代社会释教信奉气氛相对淡薄，放生者轻易把放生看作纯真的贸易举动，并掺杂有必然水平的小我私人功利阴谋，而没有真正领会放生的信奉意义。
　　
　　（4）古代农业社谈判品经济不发家，捕猎销售者多是为维持生存，没有形成组织性，不存在局限效益。而当代社谈判品经济发家，销售举动具有组织化、局限化、财富化，社会影响庞大。
　　
　　对古今期间时机不同的忽略，以及对生态影响等宽阔缘起思量的短缺，是盲目放生者必要反思和改进的。
　　
　　记者：“没有交易，就没有危险”，今朝大局限交易动物乃至交易野活跃物放生的举动有也许对动物造成更大危险，对天然情形造成更为倒霉的影响。对此，您有什么观点？
　　
　　学诚：交易是一种社会相关，因此比小我私人举动可以或许带来更大范畴的影响。对动物予以尊重和掩护，今朝已成为全天下的广泛共鸣。交易动物不单严峻侵害了动物的保留权力和自由权力，也对天然生态造成极重粉碎，更腐蚀了人类的道德亲信。一些皮成品、骨成品及扮装品等的交易带来大量野活跃物以致珍稀动物的捕杀。假如没有交易，确实会极大镌汰动物的危险和情形的粉碎。释教徒放生假如进市场购置动物，也会连累进一步的采购与捕获，因此必需审慎看待，应留意停止进入当代市场经济交易链。
　　
　　今朝在爱惜生命方面，消除和不准社会上犯科的野活跃物交易是当务之急，是可以或许发生最大社会效益的“放生”，释教徒应该以各类方法起劲共同国度有关部分，连系其他掩护组织，从自身做起，并影响发启航边的人，为地球上全部生命营造一个安详舒服的保原谅况。
　　
　　释教徒要树立正确的放生见识
　　
　　记者：中国佛协作为世界性的释教集体，是否已经存眷到由大局限盲目放生而引起的这些题目。中国佛协在引领信众正确领略放心理念，真正做到科学放生、杜绝盲目放生方面将采纳什么法子？您对释教信徒有什么样的提议
　　
　　学诚：中国释教协会已存眷到大局限盲目放生引起的社会题目，筹备大力大举宣导教诲释教徒停止盲目放生，并由此时机更深切熟悉释教契应机缘的题目。
　　
　　以往释教界曾经举办了一些全力，引导信众科学放生，可是从今朝的结果来看，还很不足，因此我们必要进一步加大引导教诲力度，必要更多的宣导渠道，辅佐人们树立正确的放生见识。同时，放生勾当要只管争取内地公众的领略和支持，以己化人，停止造成对立。
　　
　　社会人士提供的提议长短常名贵的。可以看出，社会上人们对付放生的精力内在照旧广泛必定的，可是放生的详细操纵方面确实存在不少题目，对付相干的舆论意见我们予以高度的尊重和重视，真诚的但愿相同工作不再产生。
　　
　　对付释教信徒，我想说的是，现今是科学化、贸易化、社会化、信息化的期间，社会共业题目的影响效应宏大于小我私人题目的简朴叠加。在这个期间，不能只思量小我私人是善心善行就好，还要思量举动自己在社会共业情形中的连累浸染、扩散影响，关顾到更宽大的缘起，让我们的善心、善行越发宽大圆满。
　　
　　在放生中应本着一颗真正慈悲护生的心，在小我私人糊口中随缘极力去做，不该决心追求数目和外貌结果。不要在动物市场上赎买，不要选择奇特生疏的物种。
　　
　　一般糊口中的护生举动可以多把稳、起劲去做，譬喻把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。对销售野活跃物者，可向动物掩护组织或公-安部分陈诉，由他们补救动物，而不必购置。有前提者可参加动物掩护组织、扶助动物掩护项目。其它可多种情势宣传戒杀护生、康健素食等理念，感导众人戒杀护生。能劝得一人戒杀、食斋，就停止了许多生命被害。
　　
　　有人但愿通过放生求得身材康健、免去劫难等，那么这里的专心、发心就很要害，专心纯正、发心宽大，好事就大，数目多则未必好事大。假如反而对生命造成不须要的危险，不单没有好事，尚有很大纰谬。因此，放生尤须审慎而行，不行轻忽放任。
　　
　　记者：关于放生，您最想对释教信众说的一句话是什么？
　　
　　学诚：与时俱进，契理契机，举动世范，慎思随缘。