有位师兄一向僵持放生近两年了，就在头两个月她溘然有身了，可搜查出来是葡萄胎。她此刻起了猜困惑，以为本身一向这么虔敬地放生，为什么照旧这样的下场？
　　
　　开愿法师对此开示：正常的，很是正常。由于我们此刻是在种将来的因，将来功效。不代表我们本日刚种因，好的果报立即就到。此刻这个果，是已往的因，不可以或许说用我们此刻修的福来抵我们已往的过。
　　
　　能不能抵？能抵。在什么环境下能抵呢？我们觉悟的时辰就可以抵。在没有修到觉悟的时辰，我们此刻做，是在种将来的因，能改进我们此刻的果——可以大灾化小，小灾化了，此刻不行能一点都没有的。假如一点都没有的话，除非我们立即开悟、证果了，就不受这个果报了。但征象会不会有呢？征象必定会有。
　　
　　这就是“一个字说错，堕五百世的野狐身”。有人问：“大修行人落不落因果？”他答：“不落因果。”功效说错了。着实不是他说错了，是他就以为本身是大修行人，不落因果。这是错的。大修行人也不能逃走因果，这叫“不昧因果”。佛陀成佛后，来凡间度化众生，他也在为我们示现因果，他和提婆达多，尚有那三个月的马麦之报、三天头疼等等都是因果的一种示现。佛很清晰。
　　
　　以是说，“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨不肯意种一点恶的因，把恶的因所有避开了，这样将来的菩提道很顺畅。菩萨不怕果，为什么？由于他知道果是早年的因造成的，早年种下因了，“人缘会遇时，果报还自受”。果报来了怎么办？唾面自干。来好的，很好，这是已往的善因；来欠好的，也很好，消颐魅障，把这个颐魅障报掉了，将来就好了。
　　
　　众生则纷歧样。众生造作的时辰，不分善恶，云端佛学，为所欲为，不怕种因。假如种了恶因，做了恶事，果报现前了，就怨天恨地：“怎么可以或许这样？我没做什么坏事呀？”不行能没做坏事就有恶报的，是你健忘了！无始劫循环中你忘了，不代表天然定律把你忘了，不代表你的业力把你忘了。以是说，有这些不稀疏，更不能因此而生退心，以为做功德不灵了。正信正知生正见，你此刻全力耕种，未来必然会有好果报的。
　　
　　尤其初学的人，稍遇障碍，就生退心了：“你看我也放生了，我也念经了，为什么反而不顺？乃至我很发心做佛家的事了，我为什么还会有丧失，还会有劫难？”你不知道，有也许你要不做的话，这个劫难更重、更大！这叫重罪轻报。这是真的。
　　
　　假如不值遇佛法，我们有也许世世代代地循环，谁人报重！我们碰着佛法，有也许我们现生这个果就成熟，就报掉了，未来就没有了。假如不碰着佛法的话，我们还不知道这个事拭魅实情，还在疾苦内里挣扎，由于对这些征象不领略，可能对这些工作放不下。
　　
　　此刻我们明白了，这些都是已往的业缘，好的也好，坏的也好，不消去管它了。当真地把此刻的做好，信托将来会很柔美。万万不能由于碰着一点障碍，就猜疑佛菩萨没有照顾本身，不灵。这种设法是错误的。
　　
　　我们要熟悉到，就像我们弘法利生一样，有一点障碍，很正常。为什么？我们在修福，已往的颐魅障必定要障碍你，你能打破，你就前进了。以是不能说“我为别人，我就没有障碍了”，有！这个障碍是本身的。为别人其拭魅真正地是为本身，我们众生还不是真正明白罢了——没有本身！你为“别人”，别人才是真正的本身。大白往后，障碍天然就化解了，再勇猛精进，当真修学，这才是正道。
　　
　　已往的，已经已往了，就不消再去决心地存眷了。此刻当真地放好生、念好佛，就是对已往的一种回向，就是对将来的一种加持。该获得的，天然就获得了。不是说我们求，立即就能怎么样，没有那么快速。由于众生无始劫的业力很强，颐魅障许多，有一点障碍很正常，必要把它打破了，你才气够往提高。
　　
　　不要追求什么神通感到：“佛来了！菩萨来了！”这些征象有没有？不腥傩业“有”，也不腥傩业“无”，也有也没有。有，是为了给众生增进信念；没有，是不让众生执着，一执着就坏了。佛菩萨用各种的化身善巧利便，是把你接引入门，进而让你破迷开悟。真正破迷开悟了就好了。佛菩萨有八万四千窍门，选一个窍门将你引进门，再教你奈何才气有成绩。这是佛菩萨对众生的大慈大悲。
　　
　　以是，不是说“我不放生没事，放生了有这个事了”，这是一个错误的熟悉。放生不放生，因果随身行。不是放生放来颐魅障的，放生了，你业力未转时，该来的照旧会来；不放生，也许果报更重。

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