很多人都在放生,但是做着做着就麻木了,变成了一种类似象习惯一样的东西，尤其是那些老居士，不怎么感受到放生的真正意义了。
　　
　　作为一个佛教徒我们相信轮回是存在的，在轮回中，我们曾无数次的生过、死过，你此刻看不到你的前世和来世的原因是什么？因为你迷失了。比如在座的人有没有谁记得今天早上发生的每一件事？几乎在这里的人一个都没有。你连早上发生的事情都想不起来的话，你拿什么去想起前世呢？但是，早上并不是不存在，前世并不是不存在，只是你忘得一干二净而已。大家要记住，要以这样的方式去学佛，并不是我说前世存在你们就盲目地相信前世存在，我说不存在，你们也盲目地相信不存在。要以你们自己的智慧去推理，你自己也能发现。就像来世，别说来世，下一刻我要说什么话你们知道吗？连这个都不知道的时候，来世你就更不知道了，但是下一刻的语言并不是不存在，因为我不断地在说，来世依旧跟这个一样，只是时间的差距罢了。所以，不要以你眼睛看不到、脑袋想不起来去否认，那是一个愚蠢的行为。你看不到的事情太多了。你在一层楼的人看不到二十层楼的视线，你爬到二十层你就知道它到底存不存在了。要以这样的方式学佛，你就不会迷失方向。有人说“有”你就说“有”，说“没有”你就说“没有”，那叫做迷信。
　　
　　我们为什么要放生呢？在无尽的轮回里，我们曾经生过无数次，死过无数次。每一世，我们都像这一世一样依靠父母而生下来。每一世的父母都像这样对我们恩重如山，那些因你而失去生命的众生跟你是最有缘的。不说佛教，从真理的角度讲也是这样的，在这里我们找到了一个放生的理由，这是一个感恩、报恩的机会。
　　
　　还有一点，放生的意思是获得自由，我们作为一个自由者的角色，去放一些不自由的生命，在那一刻，我们反过来问一下自己：我自由吗？这一点非常重要。我们放生的那些生命的确是不自由的，但是它是被动的，不那么可悲，最不自由的其实是我们自己。我们被自己所控制住了，我们被自己的嫉妒之心、执着之心、欲望之心所困，失去了所有的自由。所以在放生的时候，看到那个生命获得自由活蹦乱跳的那一刻，你告诉自己：我要放生自己。接下来要怎么做呢？也跟着“膨”的一声跳下去，开玩笑，这不行啊！我们要放生什么呢？要放掉我们的欲望、我们的执着、我们的欲望之心、嫉妒之心，放掉这些，正是这些导致了我们不自由。
　　
　　以前我下内地的时候，经常带着一个僧人，胖胖的，他差不多快40了，是一个非常天真非常简单的一个人。他看有很多居士来见我，有一天他就问我：“活佛啊，问你个事。”我说：“你说吧。”他说：“来见你的这些人是不是最苦的人？”我说：“为何呀？”他说：“就没见过一个人是微笑着来见你的，我看他们的生活环境、条件都比我们具备得多，都比我们富足，为何他们还那么苦？”这一点他问对了，我们要问问自己，我们不缺衣缺吃，但我们为什么依旧是那么不快乐呢？当我们越拥有东西的时候我们越觉得难受。原因是什么呢？因为那种欲望之心是如此地疯狂。而且还有一些莫名其妙的嫉妒之心，跟他没有半毛钱关系的事情，他能让嫉妒把自己折磨得半死，何必呢？
　　
　　放生的这一刻，我们扮演着自由人的角色，但其实最卑微地失去自由的囚犯是谁呢？是我们。所以放生的同时，也放生我们，放生那些嫉妒之心、欲望之心、嗔恨之心，放生那些得不到的东西。大伙听我一句话：别再要那些嫉妒之心、欲望之心、执着之心，那些是得不到的，永远得不到。从地球形成到现在，从人类形成到现在，没有一个公案曾说过有人得到过执着、得到过欲望、得到过嫉妒。而这些嫉妒之心、执着之心、欲望之心是地球上繁殖力最强的东西，它会刹那间繁殖出无数的嫉妒来，你永远也得不到所想要的。你问问自己为何失去自由，为何如此卑微，是因为你把自己给囚禁起来了。在放生的时候，同时去放掉那些，去感受那种自由。
　　
　　我问一下在座的各位，从你懂事以来，你活过没有嫉妒心的生活吗？你活过没有执着心的生活吗？你活过没有欲望心的生活吗？没有的话，那去享受一下吧！那去感受一下吧！那去体会一下吧！体会什么叫做放生！体会什么叫做自由！当你体会到它的时侯，那是属于你的东西，永远是那么活着的存在。要不然它就会永远是概念化的。上师说最大的功德莫过于放生，大伙就使劲地去放生，没有多少想法。多数都变成了无记业，既不是善业也不是恶业的动作，起不了多少作用。
　　
　　人生是苦短的，短暂得不可思议。这一刻我们聚在这里，这是一种缘份，也是一种缘起，但下一刻我们这么多人能不能再相聚呢？真的很难说。它是非常短暂而迅速地转变的，在这个短暂的人生当中，你既然做了那些事情一定要把它做得更有意义，更能起到一些作用。