乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也，此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若，云端佛学，此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大。仁民爱物，必自易而至难。倘不推本于教养仁恕，必至舍小取大，舍易取难。日行残杀，而妄冀仁民爱物，则徒成空谈，决难实施其事矣。何故言之。小儿布衣，皆能实施爱物之事。行之既久，满腔仁慈。日后得位行政，便可大庇群黎。即隐居一乡，亦可以身率物，移风易俗。如是则仁民之道，自爱物扶植而来者，方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者，于现生似无所憾，于未来大有可虞。以既种残杀物类之因，不免轮回反扑之果。愿仁民者，当慎思焉。放生一事，原为开导明未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。且勿觉得不急之务，而视若无睹也。……窃谓放生原为倡导戒杀食斋，人若毕生食斋，则成不放之大放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录之，以期各人于食肉时，频频思之，必有不忍食与不敢食之心，勃然而兴。诗曰，我肉众生肉，名殊体不殊。本是一种性，只为别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需，莫教阎君断，自揣应何如。有味哉，斯诗也。忠恕违道不远，施诸己而不肯，亦勿施于人。此仁民爱物成始成终之大经大法，固不须更为详谈三世因果，六道循环之深义也。愿见闻者，咸深思之。

　　南无阿弥陀佛

　　南无观世音菩萨

　　南无局面至菩萨

　　南无地藏王菩萨

　　南无药师琉璃光如来

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