放生一事，以倡导戒杀护生为本。凡入会者，俱宜食斋，方可以食斋之好处，与统统人说。纵不强人各依从，而人以贵会诸公，皆盛德君子，实施食斋，天然潜移密化，悉皆不杀生，不食肉矣。若仍然食肉，放生之好事，亦不行思议，但本身所行，尚自抵牾，尚不能依慈悲忠恕之道而实施，况欲令见闻者潜移密化乎。《增广·与泉州大同放生会书》

　　唐肃宗时，颜鲁公真卿，适守是邦。诏全国诸州各立放生池，命鲁公撰文。其曰，举全国觉得池，罄域中而蒙福。是岂独为物计哉，盖欲有所感也。今清冷山下乌龙潭，乃鲁公自立之放生池。鲁公精忠贯日月，文笔动风云。并且深信佛法，极意护生。其懿德弘慈，千百年后，莫不仰慕。……予常痛近世杀劫之惨，欲挽无力。因彼之请，触动予怀。予前撰南浔极乐寺放生池疏，已将吾人与物类之本具真心，及随业起伏，并杀生护生之现未果报，撮略言之，兹不缕述。冀诸位檀越，同发善念，同捐净资。俾此举速得乐成，庶物类各得其所。其好事好处，无量无边。岂特现世万祸冰消，千祥云集。而将下世之衔恩报德者，正不知其几万万亿也。须知放生原为戒杀，戒杀必从食斋始。倘人各戒杀，人各食斋。则家习慈善，人敦礼义。俗美风淳，时和年丰。何至有刀兵劫起，相相互戕之事乎。此挽回天灾人祸，正本清源之要务也。凡有欲家门清泰，身心勘掰，全国平静，人民安乐者。请皆于戒杀放生食斋念经中求之，则求无不得矣。《增广·金陵三汊河法云寺放生池疏》

　　天地之大德曰生，如来之大道曰慈。……须知水陆诸物诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕。不知借威权以培德，反致仗威权以造业。竟使恶业丛集，堕于异类。口不能言，心无智虑，身无技能，以罹此难。虽弱肉强食，于事则得。而憎恨所结，能无世世代代，图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎。又不惧蹂躏糟踏天物，天将夺我福寿乎。人惟欲家族团圆，寿命延迟，身心安乐，诸缘快意。正应发大悲心，行放生业。使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲，当可即得。《增广·江慎修老师放生杀生现报录序》

　　纭纭异类，皆是已往怙恃，将来诸佛。不单不敢杀而食之，又思令其各得其所。由是圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁。或茹素而断荤，或戒杀而放生。其嘉言懿行，载诸史册。亦企后人同修慈心。愍彼物类，同具佛性。《增广·乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记》

　　凡有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪恐怕死，趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱，莫不皆然。若忽尔捕而杀之，则其力虽不能敌，无可怎样，其心之恼恨，殆不能以说话笔墨形容。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之谢谢，亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于将来，必有不期然而然之报应。即彼等不能即报，而常行放生，天地鬼神，常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。

　　放生之举，原为提倡同人戒杀食斋之心。倘能戒杀食斋，则杀业不作，杀报自止。以前已造之业，则以勉力修善，至诚念经，以没落之。须知法云寺之放生，实统统同人戒杀食斋之前导。而有意人闻而鼓起，同生慈惠恻怛之心，共行仁民爱物之道。将见民气转而天眷常临，雨旸时而五谷丰登。谦虚兴行，战役扑灭。中外协和，全国平静矣。此冯公等建想法云，倡导放生之本志也。《续编·法云寺放生征信录序（民二十一年）》

　　大觉世尊，为三界人人，四生慈父，视统统众生，如统一子。以统统众生，皆有佛性，皆看成佛，皆是已往怙恃，将来诸佛故。于诸大乘经，严戒杀生食肉，以期统统众生，同得长命安乐之近报，同证脱节涅盘之远果也。智者人人，宗佛慈意，于陈大建间，买临海江沪溪梁六十余所，亘三百余里，为放生池。请敕立碑，榨取渔捕，有偷捕者，动辄得祸。至唐贞观中，犹然如是，此佛祖普度众生之悲心也。

　　乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与（友也）也，此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若，（若，顺也。咸若者，皆顺利其生也。）此圣王胜残去杀之德政也。以天地之大德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大。仁民爱物，必自易而至难。倘不推本于教养仁恕，必至舍小取大，舍易取难，日行残杀，而妄冀仁民爱物，则徒成空谈，决难实施其事矣。何故言之，小儿布衣，皆能实施爱物之事，行之既久，满腔仁慈，日后得位行政，便可大庇群黎。即隐居一乡，亦可以身率物，移风易俗。如是，则仁民之道，自爱物扶植而来者，方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者，于现生犹无所憾，于未来大有可虞。以既种蹂躏糟踏物类之因，不免轮回反扑之果。愿仁民者，当慎思焉。放生一事，原为开导明未人之善心，以期戒杀食斋，普令含识，各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。且勿觉得不急之务，而视若无睹也。……各人齐心戮力，倡导卫生食斋，以成不放之大放。至诚念经，以期往生而了存亡。其弭杀劫而邀天眷，挽世道而正民气者，岂说话笔墨所能形容也哉。《续编·中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院好事碑记》

　　放生，原为倡导戒杀食斋，人若毕生食斋，便成不放之大放矣。……此仁民爱物，成始成终之大经大法，不须更为详谈三世因果，六道循环之深义也。愿见闻者，咸深思之。《续编·天台山国清寺创开放生池碑记（民二十三年）》

　　天地之大德曰生，人民之大本曰善。生则植物动物并育，善则仁民爱物齐行。乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也。若不令民物得所，将何故仰副天心。欲常祈天眷怜爱，当急以仁爱是务。能如是，则雨旸时若，谷麦丰登，人民安乐，全国平静矣。即以小我私人论，亦得业消智朗，障尽福崇，生入圣贤之域，没登极乐之邦。……试思世工钱口腹故，杀戮生命，各种惨酷，谁能忍受。由风俗故，不单不生恻隐，并且反发欢悦，甚至轮回反扑，成此劫数。诸佛菩萨，为救杀劫，现身异类，亦受人杀。既杀之后，见诸异相，方知佛现，因各戒杀。光于民二十年，为贵池刘公鲁，跋猪齿臼佛记赞。

　　文曰：统统众生，皆具佛性，由迷背故，遂失其正。起贪瞋痴，造杀盗淫，食他之肉，资己之身。杀业既结，历劫互戕，如来愍之，为作慈航。大启慈训，人犹不信，特示形仪，以期随顺。蛤蜊蚌壳，牛腰羊蹄，猪齿鳖腹，均有佛栖。有宋职氏，杀猪弃首，犬守四日，不敢下口。逐犬析骨，齿臼现佛，绀目螺发，俨然大觉。未杀之前，均谓是畜，已杀之后，方知是佛。是知杀生，不殊杀佛，即非佛现，亦将来佛。杀而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可脱节。晁氏兄弟，为文为赞，义理渊深，文词璀璨。天池誊写，诸公题跋，永用警策，启牖后觉。既明此义，孰敢行杀。争地争城，遂息排挤。贵池刘公，深信佛法，生涯徐书，题跋充洽。令嗣公鲁，持以相示，敬书数语，藉表我志。愿见闻者，食斋戒杀，定可现生，归极乐刹。此后记虽粗浅，颇可观感，敬录原文，以期扑灭嗜杀食肉之痴心，提倡戒杀茹素之善念。佛菩萨现身异类，弭世杀劫，散见群书，阅观音本迹颂，物类现相，可知梗概。以佛视统统众生皆是佛，故不忍相互残杀，永沉恶道，乃为此各种惊人视听之示现，可不深长思乎。《续编·灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记》