愿我以胜快意宝，饶益他众之意乐，
　　
　　每时每刻倍珍爱，循环统统诸有情。
　　
　　这句话是汇报我们，应该怎么样来对待全部的众生。《入菩萨行论》傍边也出格夸大过，譬如说：我们发了菩提心，立誓度化众生，要为众生作出奉献，但众生是不是我们的承担呢？不能这样看！我们应该把每一个众生、每一个生命像快意宝一样地对待。
　　
　　快意宝是什么样的对象呢？糊口在当代社会的人都没有传闻过哪个国度，或哪个考古学家发明白快意宝，就像此刻天下上天天都有许多生命，许多动物、植物在绝种一样，快意宝也像恐龙一样不复存在了，可是，汗青上曾经有过快意宝。
　　
　　在佛没有出世的时辰，众生没有听闻佛法的大福报，但他们有比听闻佛法的福报小一点的福报，就是拥有快意宝。快意宝是一种宝石，假如供奉、祷告它，就会意想事成。无论是长命、康健、蓬勃等等，任何一种需求，快意宝都能满意。
　　
　　我们为什么要把众生看作快意宝呢？由于有了众生，我们就可以做一件巨大的工作——成佛！有众生我们才可以成佛，没有众生我们就不能成佛。
　　
　　譬如说：菩萨的全部举动，可以归纳为六度。六度的第一个就是布施，布施包罗法布施、财布施和无畏布施，由于有了众生，这三种布施我们才气完成；假如没有众生，那怎么布施呢？法布施——给谁讲法？无畏布施——救什么生命？财布施——援助的财物给谁？任何布施都不能完成；
　　
　　持戒也是同样，在大、小乘的佛经里，讲了许多许多的戒律，但佛说过，全部戒律中最重要的戒律，就是断除危险众生。假如众生都不存在，这个戒律怎么守？没有步伐守！
　　
　　然后是忍辱，有了众生我们可以修忍辱，假如世上除了本身一小我私人以外，没有任何一个生命，我们有没有步伐修忍辱？没有步伐！精进也是一样，为了本身的脱节再全力、再精进，都不是成佛之因；六波罗蜜多的最后两个，是禅定与伶俐，假如分开了菩提心，这两个也不是大乘佛法，不是成佛之因。菩提心也是一样，大乘佛法的焦点就是菩提心，由于有了众生，我们才可以修菩提心、发菩提心，假如没有众生，就基础没有步伐修菩提心。有了众生，我们才可以学大乘佛法，我们在众生身上得到的好处长短常很是大的，但众生从我们身上获得的好处却很小很小、微不敷道。
　　
　　譬如我们放生，从外貌上来看，是我们在度这些众生，好处这些众生，而不是这些众生在好处我们，全部人的观念都是这样，但从现实的好处上来看，我们所放的这些生命给我们带来的好处，可能说我们从他们身上所得到的好处，却远远高出了这些众生从我们这里所获得的好处！
　　
　　为什么这么说呢？这个原理各人根基上都知道，这些众生在我们身上获得的直接好处，就是我们救了他们一命。活着俗糊口中，救命虽然是全部恩义傍边最大的恩义，可是，假如只是救命而没有什么佛法上的好处，就只是救一次命罢了，从整个生命轮返来说，也不是那么重要的工作。他下一次投生到那边？我们还可以或许救吗？没有步伐！其它，我们通过给他们念佛等等，在他们的内心播下脱节的种子，这虽然也是一个很大的好处，但我们发菩提心所得到的资粮，却远远高出了这些众生所得到的好处！云云看来，现实上不是我们在好处这些众生，而是这些众生在好处我们，这是一个很简朴的原理。
　　
　　世俗糊口中许多环境都是这样，一个很善良的人去做一件善事，譬如去照顾病人，可能去辅佐有坚苦的人。从外貌上看，是这小我私人在好处这些众生，并不是这些众生在好处这小我私人，但从因果的角度来说，这些善因必定会带来善报，这小我私人所得到的好处，远远高出了众生从他身上所得到的好处。
　　
　　好比：前几年产生海啸的时辰，许多善良的人到现场去救了无数灾黎，从医疗、糊口、安慰等方面，给灾黎带来了必然的辅佐。从外貌上看，是这些人在挽救、好处这些灾黎，而不是这些灾区的灾黎在好处这些人，但从因果的角度来说，他们对这些灾黎所做的统统都不会白做，固然不能在当下看到什么回报，但这些因果永久城市存在，他们必将获得千百万倍的回报！以是说，现实上是灾区的灾黎在好处这些辅佐灾民的人。这是一种天然纪律，不是任何人的布置。
　　
　　作为初发心的大乘修行人，固然我们已经发愿要度化统统众生，但因为我们今朝的修行还没有到位，以是对众生的好处还不是很大。我们万万不能以为，我是发了菩提心的菩萨，我正在度化众生，我已经很了不得了，芸芸众生中我高屋建瓴，众生都是没有前途的愚痴者，是我挽救的工具！认为本身像救世主一样。要知道，在无形傍边，现实上是这些众生在辅佐我们，这些众生带给我们的好处，已经远远高出了我们对他们的辅佐，我们对众生做的这些工作都不敷挂齿、不值得自满，这些众生才是我们的救星。这样思想往后，我们的贡高我慢、自满自大一下子就会遭到重创。
　　
　　虽然，众生度我们，是成立在我们发菩提心的基本上的，这一点是我们本身的好事，假如我们不发菩提心，这些众生也不会给我们带来这些好处，这是善有善报的功效，也是佛陀在大乘经典中对菩提心惊叹不已的缘故起因。有了众生，我们才可以做一件很是殊胜的工作——蕴蓄无限无尽的资粮，以是，我们该当把众生看成快意宝。
　　
　　你们不要以为：没有众生我也有步伐蕴蓄资粮啊！我可以在本身家里供曼茶罗，供曼茶罗不是也可以蕴蓄资粮吗？可是，我们不要忘了，供曼茶罗的条件，如故是菩提心。在具备菩提心的条件下供曼茶罗，才气蕴蓄资粮，分开了菩提心，就没有什么好事，佛菩萨毫不行能穷乏我们曼茶罗上的那么一点点粮食。
　　
　　菩提心从哪来呢？我们一样平常以为，就是我们本身提倡来的，但现实上不是这样，没有众生，我们就无法发菩提心，以是，大乘佛法的要求，就是要把众生看成本身的傅沧、牡沧、快意宝等等来对待——由于有众生，我才有修行大乘佛法的机遇；由于有众生，我才有成佛的机遇，众生给我了统统！我给众生了什么呢？纵然我们在不求回报的前提下去放生，壹贝偾给了他们第二次生命，从头让他们回归大天然罢了。我们不能以为人类可以主宰统统，人类长短常了不得的，人类可以征服统统……现实上我们什么也做不了。
　　
　　我们可以想象，纵然我们本日真正得到了快意宝，又能怎么样呢？只有一辈子享用不完的物质财产等身外之物，除此以外，快意宝既不能让我们成佛，也不能给我们菩提心、出离心，可是，众生却给了我们发菩提心的机遇，成佛的机遇。
　　
　　凭证凡间的通例，假如某个众生对本身有很是大的恩义，而我们却问心无愧、绝不在乎，这种不知恩义的做法，凡间人城市嗤之以鼻。释教更是一向都夸大、倡导戴德的见识。
　　
　　对谁戴德呢？我们不能分什么种族、种别等等，而是对全部众生戴德。修菩提心起首是思想众生的恩义，然后就是要去戴德、报恩。我们本日走上菩提道的敦促力，就是来自于戴德，而不是某些哲学和宗教所说的“第一敦促力是某某某”。假如没有戴德的理念，我们就不会有动力，以是戴德很是重要。由于有了戴德的见识，我们才会立誓成佛，才气走上正规的大乘佛法之路，而不会离开大乘佛法的轨道，以是，我们要把众生视为好比意宝还要贵重的宝物。这样才气成为一个大乘修行人——既可以发菩提心，又没有狂妄心，这长短常重要的。
　　
　　早年有个学气功的人汇报我，他们修到必然条理的时辰，就把芸芸众生观想在本身的下方，并作育这样一种心态：“他们是毫无好事的，我步崆最了不得的！”大概他们就是在这样的心态中完成一些修炼进程的，但大乘释教徒却千万不能这样。
　　
　　早年的修行人在证悟往后，不单是对本身的上师戴德，对众生戴德，并且对本身学佛、证悟的处所也戴德。
　　
　　一百年前有个叫竹钦仁波切的修心人，他就是这样。他上师地址的处所叫“弟果”，他证悟的时辰，在著作里写道：“顶礼弟果的山、弟果的水！顶礼弟果的狗！由于有了弟果这个处所，我的上师才会在这里传法；有上师传法，我才有修行的机遇；由于我修行了，以是本日才气开悟。”
　　
　　不只仅是一个成绩者有云云感觉，我只是举了个中的一个例子罢了，许多的高僧大德都有这样的感受。当他们开悟的时辰，生起菩提心的时辰，可能是生起大圆满伶俐的时辰，当下便对统统谢谢万分，他们才不会以为“我很了不得，我此刻有菩提心了，我此刻有伶俐了”，而会回过甚去看，这些是从那边来的？是谁赏给我的？是谁给我缔造了这样的前提？然后便生起戴德感德之情，并火烧眉毛地筹备去报恩。
　　
　　我再举一个世俗的例子：前几年有几小我私人开车去西藏，只是到珠峰脚下全部游人都可以抵达、参观的处所逛了逛，基础没有登上珠峰，却归去宣称：“我们征服了珠峰！”征服什么呢？那是全部人都可以垂手可得地开车上去的处所啊！他们的心态就是这样。
　　
　　与此形成光鲜比拟的是，真正第一个登上珠峰的西藏人在接管电视台采访时，记者问他：“你是第一个征服珠峰的人，你是不是认为很庆幸？”他答复道：“不能这样说，人类是永久不能征服大天然的！与此相反，我很是感激珠峰，正是她的宽容，才让我有机遇趴在她的肩膀上看这个天下！”前后二者迥然差异的心态，也袒暴露当事民气田的浮浅与成熟。
　　
　　以是，当本身的某件工作乐成往后，我们不能以为：“由于我很了不得，以是才乐成了”等等，而要知恩图报，感激给我们缔造前提的人可能大天然。
　　
　　早年西方人以为，人类可以征服大天然，并不计效果地、太过地开拓能源等等，云端佛学，此决心识到人类即将面对无法保留的逆境之际，才开始倡导“环保”的观念，这已经是一个没有步伐的步伐了，但昔人却不是这样，他们以为，大天然对人类有必然的恩义，由于她给人类提供了保留的情形，以是他们也很爱惜情形。假如始终都对整小我私人类社会，包罗大天然有着戴德之心，我们也不会随任意便去粉碎大天然，环保意识天然而然也会增强。
　　
　　作为大乘释教徒，我们永久不能有征服大天然，征服某些国度、某些民族或某些人的设法，而要感激大天然，感激全部的众生，由于有了大天然和众生，我们才气完成一个巨大的工作——发菩提心、证悟空性！
　　
　　有了戴德的见识往后，该怎样酬劳众生呢？是不是说声感谢你们，或拿些钱往返报他们呢？都不是！独一的报恩方法，就是给每个众生指一条光亮的阶梯，然后让他们本身走。以当代人的口气来说，这是“最科学”的要领。
　　

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