如果没有信心的前提、信仰的前提，
　　
　　那么学佛仅仅是在文字理论上面的推演，
　　
　　它与自己的生命是了不相干的。
　　
　　那么我们怎么样子去下手呢？怎么样子去对治呢？刚才谈到了对名跟相的认识，再下面呢？怎么办呢？现在的人，都非常的聪明，非常有智能，智力很好，聪明过人，我们常常会听到这句话。但是我们没有听说过，说善良过人，很聪明的人他不一定很善良，很善良的人不一定是说很聪明。所以我们学佛法的目的，就是要让自己越来越善良，就是非常好，要对所有的人都是善良，因为他的本性他的本心，他的身语意三业，清净无染，无自无我，并且具足了悲心具足了愿力，他自然而然就会善良。所以我们学佛法，与其说是培养我们的能力，培养我们的文化知识智慧，倒不如说是培养我们的善心，良心，培养我们的这种悲天悯人的情怀，启发我们的佛心。那么反过来说，我们有这种心理，我们心里有这样一种力量，有这样一种极其强大的力量，这就是佛法的种子，在我们内心的扎根，内心的发芽的一个体现。那我们内心如果具足善良，自然而然我们的智慧就会显发出来，因为他对人事物的看法认识和判断是不同的，不同于世间人，不同于其他人。我们要从有漏的善法，逐步逐步从有漏的善法转变为无漏的善法，无畏的善法，所以要解决的是善跟恶的问题，也就是烦恼跟智慧的问题。那么智慧，就是善，烦恼，就是恶，所以善恶的特点，就是从智慧烦恼里边来区分。
　　
　　我们要了解一个民族，要看一个民族有没有希望，这个民族好不好，那么就要了解这个民族它有没有信仰。那么在世界上面也好，我们国家也好，那么有好多个民族信仰某一种宗教，比如信仰佛教啊，伊斯兰教啊，也有好多个民族信仰同一个宗教，当然也有一种民族里边的人信仰不同的宗教，或者说也有人不信仰宗教，都是有的。那我们了解一个人也是如此。他相信什么，他信仰什么，那么这是很重要的，如果一个人他什么都不信，问题就很大。他什么都不信，他这个人就进入虚无主义的状态，那他总之要有信仰。那么信仰佛法是最好的，最究竟圆满，最稳妥的。这当然因为我们是出家人，是佛教徒这么说，那实际上，因为我们有真正的体验，我们有真正的感受，所以我们这么说也不为过，我们这么说也是有根据的。那么如何让一个人在自己信仰的路上，越走越稳，越走越有信心，越走越能够接近于我们的目标，趋向于圆满，让自己的生命的内涵更加丰富多彩，这对自己的定位就非常的重要。所谓自己的定位什么意思呢？就是如何来认识自我，如何来认识自己在整个生命历程当中何去何从，找到自己的下手处，因为我们没办法定位，就说明我们不知道在什么地方，虽然我们人在这个讲堂里头，但是心不知道在什么地方，我们人在家里，但是心不知道在什么地方，我们人在单位里头，在学校里头，但是我们的心在哪里，这个心永远无所依皈，永远无所着落。为什么心永远无所依皈呢？他就是，对什么都不信，对什么都有怀疑，或者说他对什么都信不起来，因为信不起来，他自然而然就要产生怀疑了，自然而然的。那我们学佛法，就是要培养这样的一种信心。对三宝的信心，这种信心培养起来，才能够启发我们的善良，才能够启发我们的智慧，才能够改变我们内心里面种种的烦恼跟业，如果没有信心的前提，没有信仰的前提，那我们所有的一切仅仅在文字理论上面的推演，在文字理论上面的推演与自己的生命是了不相干的，那么这样子的一种意义是不大的，他不是真正在学佛法，它不是一种宗教的行为，那么这方面是我们要特别注意的。所谓要特别注意的就说明我们常常会犯这样子的错误，我们常常会有这样子的问题，我们这样的问题解决不了，那么今天解决了，它明天又出来，明天解决了，后天又出来，它从根本上面解决不了。那么这方面我们要去对治，我们要去注意。那我们怎么去对治，我们怎么去注意呢？注意，就是，我自己的这些思想，我自己的这些想法，符合不符合佛法，如理不如理，如法不如法，是不是有问题，也就是说，当我们对三宝，对佛法产生怀疑的时候，那么就是烦恼在出现，烦恼在出现的时候就要靠佛法来对治。那我们一看一比对，就发现，已经脱离了佛法，违背了佛法，那么这种思想要不得了，这样子的话，我们的认知我们的见解就会得到很及时地调整。那么对治怎么办呢？就是要去修行了。
　　
　　修行才是真正的一种对治法，你看这犹太教徒，他们的安息日是绝对不工作的基督教徒他每个礼拜绝对去做礼拜的，那么穆斯林，他每天向麦加五次的祷告。这什么办呢？什么意思呢？就是要时时刻刻，内心对自己信仰的对象能够有真正的皈依，真正的回归，真正的来收敛自己这些世俗散乱的身语意的行为，否则的话，我们美其名说在学佛，是佛教徒，而实际上我们的所作所为，很难很难根据佛法的这些观念来实践了，就是落实不了。那么也就是我们只有真正去对治的时候，我只有真正去用功的时候，去修行的时候，念经，打坐，或者我们研讨，或者用佛法来比对，来对治自己内心的时候，做功夫的时候，用功的时候，用法的时候，才知道自己是一个什么条件，自己对治得了对治不了。那我们如果没有刻意花功夫用时间去对治，我们一天当中，一年当中都是在无明状态，我们只有刻意去对治用功的时候，我们才有办法去发现我们的问题，我们的烦恼，那么发现我们的问题我们的烦恼才是修行的开始，用功的开始。如果没有发现，发现不了，那么这些都是在心外面做功夫，都是在心外来论法，心外来论道。
　　
　　那么大家工作也是比较忙碌，所以至少呢，我们一个礼拜要有一次同学共修的机会，这样子的话才能够让自己内心的善法的力量不断得到增强。在家的时候自己孤单单的一个人， 是很难培养出来的，很不容易培养出来的，这种慈悲心，这种智慧和愿力启发不出来。启发不出来久而久之，我们人的性格就会变得很孤僻，就不容易合群，不容易同别人相处，更不要说去帮助人去利益人。我们最基本的为人处世之道，都掌握不了，都做得不好，那怎么样去成佛呢，怎么样自利利他，怎么样来发菩提心，发大乘心。所以我们学佛法跟学二乘是不一样的，我们很少人说我们要学二乘，我们都要学佛么，学佛他就是要成佛，那么很少人说我们要学罗汉，不会说我们要学罗汉。那么既然我们要学佛，那么就是要有学佛的方法和路子，那么照这种的方法和路子我们才能够成佛。不然的话我们对一个学佛的概念还没有弄清楚，如何来谈学佛？如何来谈成佛？那我们要学佛，就必须要有很远大的目标，很高远的志向，要有很深刻的生命的体验，那么这些生命的体验就靠修行，很高远的生命的目标和志向就要靠我们的发心，要不断来激发我们生命内在的潜能，就需要靠发愿，我们不断发愿，那我们内在的潜能就能够不断地被激发出来，我们不忘发心，我们才不会迷茫，才不会迷失自我，生命才会有方向，我们对佛法有真正的体会，这种动力才不会枯竭。所以这是一体的，不可偏颇。那么一个人，十个人，一百个人，这种业的行为的结果是不一样的，那一个人的业力都是非常微弱的，那十个人，一百个人，一千个人，这种业力就非常大的。那我们每个人就像一颗火苗一样，星星之火，它不小心被风吹灭了，你灭了你就不容易再燃烧起来。那我们把这样子的火星，一点一点一点地给它集聚在一起，它就变成火把，就变成火炬，它就会永远在燃烧，它永远在发光，它永远就能够来照亮人世间，利乐诸有情，那是完全不一样的。这个道理跟一滴水放在大海里面永不干枯是一样的。那我们如何来实践佛法，让自己的生命对佛法有更加深刻的体会，自己生命的潜能能够不断得到发挥。刚才谈到信仰。信仰信什么，信三宝，信业果，业决定一切。那么，如何来信三宝？如何来信业果？如何来信，而不是说如何来认识业果的原理，如何来认识三宝的意义，就是如何来信，这我们要搞清楚，信什么跟怎么信，而不是说来怎么认识信仰的对象。
　　
　　所谓信什么，我们怎么信，就是说要用我们实际的身语意三业的行为来诠释我们在信什么，我们在怎么信。否则的话，我们永远弄不清楚什么是信仰。那么信仰，就是要在我们的身语意三业当中去体现，反过来说，我们身语意三业的一切，因为有信仰的基础，信仰的根本，所以我们的行为是不共世间的，我们的行为有特别的意义，我们的行为是趋向于成佛。那么只有用自己身语意三业的行为来诠释佛法的时候，才能够真正转变自己的生命，自己的生命才能得到真正的转弯，否则的话，我们自己还是自己佛法还是佛法，它永远不能结合在一起。我们佛法讲普度众生，大乘佛法 要让所有的人都能够去成佛，这是我们发大乘心，大乘佛法那么大乘佛法在过去，比喻说我们一艘大的轮船，一艘大的汽车，那我们要过大海，我们游泳是游不过去的，我们会死的，到一半会死，会掉到大海里面去，那就需要靠佛法的力量，靠车子的力量。但我就觉得，你开一部车，你驾驶一艘轮船，那更好的，你可以修一条路，更好的，你修一座桥，对不对你修一座桥的话，大家在桥上走路也好，在走车也好，他就不会沉沦到苦海，你开一条路，你路开出来了以后，你千千万万多少的人，他都不会迷路，他都能够到达目的地。那这个话在那理呢那这个话的意思在哪里呢？就是说你开路的人，他有时候比驾车的人更重要，也就是说，你没有路你有车你车也开不出去，你怎么去开呢？那我们今天能够学到佛法，都是因为过去的佛菩萨、祖师大德们为我们开好这个路，所以我们才能够在这个路上学修。这是有路了，我们看到路了因为有路，我们看到路，他肯定有目的地的，照着这个路去走，他就能够达到目的地。（待续）